..续本文上一页裟，巡众唱言：支那法师论胜，十八日来无敢问者，并宜知之。於时僧众大悦，曰：佛法重兴，乃令边人权智若此。”(69)
从上面的论述可以看出，这篇“大唐三藏赞”(“唐三藏”)所赞的对象确是玄奘。说“大唐三藏”是玄奘的特称，是有文献依据的。作为对这一论点的支持，另有几个资料值得一提。
第一，抄录“(大)唐三藏赞”的三个卷子前面，都抄录了“(大唐)义净三藏赞”。在抄录“唐三藏赞”的Sv。6631号卷子前面，题名“义净三藏赞”，P。4597号同此卷。P。2608号则题为“大唐义净三藏赞”。今据Sv。6631号卷子录文於下：
《义净三藏赞》 释门副教授□□(70)
卓哉大士，道迹随机。应物怀念，济世含悲。飞锡西迈，白马东归。语穷五印(71)，行尽四维。译经九部，定教三时。皇上同辈(72)，群下承规。该通内外，郁为国师。
可见，在玄奘和义净并举之时，对玄奘的称呼是“大唐三藏”或“唐三藏”，而对义净则加其名讳，以示区别。
第二，B。8348号卷子《西方阿弥陀佛礼文》后，抄录了一篇《三藏法师礼文》。(73)这篇“礼文”，记载的是某月某日向某方礼拜若干，可以除灭若干劫罪。限於篇幅，略录如下：
正月一日向东方礼四拜除罪一百劫 二月九日丑时向东方礼四拜除罪一百劫
三月十日亥时向西方礼四拜除罪一百劫 四月八日子时向北方礼四拜除罪四百劫
五月六日戌时向南方礼四拜除罪五百劫 六月三日午时向东方礼九拜除罪一百劫
……
在此文后，抄有“十斋日”的内容，是说每日都有一个相应的天神下降人间，若能持斋，可以避免堕某种地狱：
一日童子下 若能此日持斋不堕剑拊地狱
八日太子下 若能此日持斋不堕梨舌地狱
十四日伺命下 若能此日持斋不堕镬汤地狱
十五日五道将军下 若能此日持斋不堕锯解地狱
……
从“礼文”的内容看，并不是正统的佛教信仰，当然是托名“三藏法师”的伪作。值得注意的是这个被大家默认而不需要标名的“三藏法师”指的是谁？与B。8348号所抄内容大体相似的P。3809号卷子，起首抄录的是“玄奘法师礼佛十斋日” (74)：
玄奘法师礼拜逐月有十斋日十 一日善恶童子下界念定光佛 八日斋太子下界念药师琉璃光佛 十四日司命下界念贤劫千佛 十五日斋五道将军念阿弥陀佛……
后面的内容也与“三藏法师礼文”相似：
西京龙兴寺玄奘法师於西国来大唐国来，有十二月礼佛日，每月只在一日。 正月一日平明时向东方礼佛四拜除罪二百三十劫 二月八日鸡明(75)平时向东(76)方礼佛四拜除罪一百二十(77) 三月七日向西方礼佛四拜除罪一百四十劫 四月八日(78)向北方礼佛四拜除罪一百二十劫 五月五日黄昏时向东方礼佛四拜除罪一千八百劫 六月六日黄昏时向东方礼佛四拜除罪一千八百劫……
通过比较可以看出，两个卷子具体内容虽然有一定出入，但结构和说法大致相同。这是因为文中所述，原本就是民间编造的，在流传的过程中自然会被不断地修改，所以并没有一个固定的版本。尤其是P。3809号卷子中“西京龙兴寺玄奘法师”一句，更能证明“十斋日”等的伪托。从现存史料来看，玄奘从没有在某个“龙兴寺”生活过的记载。而且，龙兴寺的创建，是在唐中宗复国之后。神龙元年(705)，唐中宗即位，称天下中兴，乃敕令於诸州置大唐中兴寺、观。图史及制诰均加“中兴”字样。后因右补阙张景源上疏，请改“中兴”为“龙兴”，唐中宗从之，遂於景龙元年(707)将“大唐中兴寺”改为“龙兴寺”。(79)开元二十六年(738)，唐玄宗复敕於诸郡设开元、龙兴二寺。国祭大典时，即於龙兴寺举行宗教仪式。所以唐中宗为义净作的《大唐中兴三藏圣教序》也称《大唐龙兴三藏圣教序》。(80)但是，尽管这两个卷子的内容是伪托的，从上面的两个卷子仍可以看出，以“三藏法师”代指玄奘是当时的习惯用法。
五、从唐人著作看“大唐三藏”
从唐代文献来看，这种用“大唐三藏”或者“唐三藏”代指玄奘的例子(仅称“大唐三藏”而不加“玄奘”二字名讳者)实在不少。不仅有玄奘门下的弟子，也有与玄奘同时代的大德，还有晚於玄奘的后辈，我们从以下二个方面类举比较有代表性的例子加以说明：
(一)“大唐三藏”
1、窥基《阿弥陀经通赞疏序》：
此经前后有其四译：一秦弘始四年二月八日罗什译，名《小无量寿经》；二宋元嘉年中求那跋陀罗译，四纸；三永徽元年(今案：原作“六”，据《大正藏》校注改)大唐三藏於慈恩寺译，名《称赞净土佛摄受经》，十纸；四后秦又译出《阿弥陀经偈颂》一纸而失译主。今此所解者，即是秦罗什法师所译。(81)
今案：智昇《开元释教录》卷第八：“《称赞净土佛摄受经》一卷见《内典录》第三出，与罗什《阿弥陀经》等同本。永徽元年正月一日於大慈恩寺翻经院译，沙门大乘光笔受。”(82)
2、圆测《般若波罗蜜多心经赞》：
今大唐三藏曰：阿之言无，耨多罗名上，三名正，藐名等，三又言正，菩提云觉。无法可过，故言无上；理事遍知，故云正等；离妄照真，复云正觉。即是无上正等正觉。(83)
今案：圆测和窥基都是玄奘弟子，故其文中称““今”大唐三藏”。圆测696年即已去世，而义净证圣元年(695)方归洛阳，久视元年(700)以后，他才组织译场，自主译事。所以圆测所谓“今大唐三藏”绝对不是指义净。窥基《般若波罗蜜多心经幽赞》卷下：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三又云正，菩提云觉，末伽名道，此不名也。无法可过，故名无上；理事遍知，故名正等；离妄照真，复云正觉。即是无上正等正觉。”(84)
3、澄观《大方广佛华严经随疏演义》卷五：
引世亲《摄论》者。然《摄大乘论》，本论即无著菩萨所造，释有多家，此方有二本，即世亲、无性二菩萨也。大唐三藏俱译二本，各有十卷。梁朝真谛译世亲《释论》，有十五卷，今称梁《摄论》。是释义大同小异，疏家随便引之。恐滥三本故，各以异名拣之。然依古德多引梁论，若今自取多引无性、世亲。(85)
今案：智昇《开元释教录》卷八：“《摄大乘论世亲释》十卷见《内典录》，第三出，与陈真谛、隋笈多出者同本。贞观二十二年十二月八日，於北阙弘法院译，至二十三年六月十七日慈恩寺毕。大乘巍等笔受。
《摄大乘论无性释》十卷见《内典录》，贞观二十一年三月一日於弘福寺翻经院译，至二十三年六月十七日於大慈恩寺翻经院译毕。沙门大乘巍、大乘林等笔受。”(86)
玄奘所译世亲《摄大乘论释》十卷见《大正藏》31册1597号。所译无性《摄大乘论释》十卷见《大正藏》31册1598号。除此之外，唐代别无《摄大乘论释》的翻译。
4、法崇《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》卷下：
大唐三藏云：多举殑河谕者，有其五义。一者由砂多。二者由世人共为福水，入中洗浴，灭罪生天。三者虽经劫不坏，名字常在。四者佛常近其侧，宣说妙法。五者众人共委知。是故经中多引为谕。(87)
今案：法崇乃不空的弟子，在不空译场中曾任要职(88)。其引“大唐三藏”所说的“五义”，见玄奘《大唐西域记》卷四：“阎牟那河东行八百馀里至殑伽河河源，广三四里，东南流入海处广十馀里。水色沧浪，波流浩汗。灵怪虽多，不为物害。其味甘美，细沙随流。彼俗书记谓之福水，罪咎虽积，沐浴便除。轻命自沉，生天受福。死而投骸，不堕恶趣。扬波激流，亡魂获济。”(89)
又，窥基《阿弥陀经通赞疏》卷下：“恒河数者，梵云殑伽，讹略云恒河……经中说河沙为喻，无热恼池出四大河，此河即一也。由具五义、一由沙多；二由世人共为福水，入洗罪灭，投死生天；三虽经劫坏，名字常在；四佛多近此，宣说妙法；五众人共委，故多为喻。”(90)
5、圆晖《俱舍论颂疏论本》卷一：
第四明翻译不同者，此论翻译，总有两时。初即陈朝，后居唐代。陈朝三藏真谛法师，有於岭南，译成二十二卷。大唐三藏，永徽年中，於慈恩寺，译成三十卷。翻译不同，非无所以。由前译主未善方言，致使论文义在差舛。至如无为是因果，前译言非；现法无非得，昔翻云有。大唐三藏音善两方，译义无差，缀文不谬。由使怀疑之客，得白玉於青山；伫决之宾，获玄珠於赤水。由是此论，译有两时。(91)
今案：圆照《贞元新定释教目录》卷十一：“《阿毗达磨俱舍论》三十卷见《内典录》，世亲造。第二译，与真谛出者同本。永徽二年五月十日，於大慈恩寺翻经院译，至五年七月二十七日毕，沙门元瑜笔受”(92)
6、智昇《开元释教录》卷八：
沙门释靖迈，简州人也，以博学驰誉。大唐三藏翻译众经，召充缀文大德。后大慈恩寺翻经堂中，壁画古来传译缁素，靖迈於是缉维其事，撰成《图纪》题之於壁。(93)
又，智昇《续古今译经图纪》：
译经图纪者，本起於大慈恩寺翻经院之堂也。此堂图画古今传译缁素，首自迦叶摩腾，终於大唐三藏，迈公因撰题之於壁。(94)
今案：靖迈《古今译经图纪》卷一即“沙门迦叶摩腾”，见《大正藏》55／2151／348中。卷四之最末即“沙门玄奘”，见《大正藏》55／2151／366下。
(二)“唐三藏”
1、湛然《法华文句记》卷第一上：
一《集异门足》，一万八千偈，舍利弗造。二《法蕴足》，有六千偈，大目连造此二论唐三藏译。三《施设足》，一万八千偈，迦多演尼子造，唐三藏将来未译。此三论佛在世造。(95)
又，法宝《俱舍论疏》卷第一：
言六足者，…
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