《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨
宗舜法师
內容提要：《俄藏黑水城文献》(汉文部分1－5册)收录了大量佛教文献，其中绝大部分已经得到辨认，并拟定了较为恰当的题目。但还有一些汉文佛教文献未能识别，仅标作“佛经”等。本文对其中绝大部分(个别文献残损过甚者除外)进行了辨识，拟定了题目。同时，还纠正了原书个别拟题不确的情况，为《俄藏黑水城文献》(汉文部分)2的编目和撰写《叙录》，提供了参考意见。
關鍵詞：浙藏敦煌文獻 佛教 文獻 敦煌 浙江
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黑水城文献自发现之日起，即为世人瞩目。但由於种种原因，能接触到的人很少。在研究敦煌遗书已成显学的今天，对黑水城文献的研究，就显得相当冷寂。究其原因，资料全面公布的时间较晚是一个重要因素。针对这一情况，上海古籍出版社以过人的眼光和胆识，於1996年开始出版《俄藏黑水城文献》，使学人耳目为之一新。可是，由於专业的限制，学界一般关注的是黑水城文献中的西夏文书和汉文古籍，对占有很大篇幅的汉文佛教文献则鲜有涉及。尽管如此，《俄藏黑水城文献》的编辑者，在俄国学者研究的基础上，将佛教文献逐一进行了识别，拟定了恰当的题目。这种开拓性工作的价值，在於为研究者提供了启开宝藏的钥匙！不过，从目前的情况来看，《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献部分，还有深入研究的必要。现就已出版的5册《俄藏黑水城文献》中汉文佛教文献部分的拟题，略作考辨如下。
第一册(1)
俄TK17P1 佛经(2)
今案：原件为一残片，可辨识的文字共两行：
(上残)最初名拘。留孙最后楼至。有此娇(后残)
(上残)陈。迦叶大目揵连。舍利佛天。龙(3)(后残)
从内容看，此件并不是某部佛经的完整抄本，只是抄者的“杂写”，所写内容与三十五佛有关。据刘宋／畺良耶舍译《三劫三千佛缘起》载，贤劫千佛出世，最初佛名拘留孙，最后佛名楼至： 尔时，释迦牟尼佛告大众言：我曾往昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出家学道。闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛。后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛(4)。
此抄件所写内容，应该是刘宋／沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中的开始部分：
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍亦作金色。有金色光犹如段云，遍舍卫国，处处皆雨金色莲花。其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：今於此中有千菩萨，最初成佛名拘留孙，最后成佛名曰楼至。说是语已，尊者阿若憍陈如即从禅起，与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。须达长者，与三千优婆塞俱。毗舍佉母，与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨，名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。天、龙、夜叉、乾闼婆等一切大众，睹佛光明，皆悉云集(5)。
故此件可拟题为：佛说观弥勒菩萨上生兜率天经杂写残片。
第二册(6)
一、俄TK41 1、金刚般若波罗蜜经施印题记 2、偈语(7)
今案：原件为一残页，施印题记左边有署名“李善进”抄写的四句偈语：
诸法从本来 常自寂灭相
佛子行道已 来世得作佛 李善进
此四句偈语是后秦／鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷一“方便品第二”中的内容，原文作： 是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘(8)。
故此件可拟题为：2、法华经方便品第二偈语。
二、俄TK63B 佛经9
今案：原件为一残片，存上下两栏，各四行，为《金刚经》刻本残片。上栏即“离相寂灭分第十四”中的内容，参见本书31页上(19－8)。下栏即“如法受持分第十三”中的内容，参见本书30页下(19－7)。上栏被贴上西夏文残片，共十二字，可辨识者八字。从黑水城现存《金刚经》刻本来看，没有发现上下两栏的刻法。估计是由两张残片粘在一起，用作贴补破损的。
此件可拟题为：金刚经残片等。
三、俄TK79 2。龙论第一下半(10) 俄TK80 2。龙论第二上半(11)
今案：这两个原件为一残本，多达九十八页。《龙论》其实是“龙树所造论”的简称，考其中“论”部分的内容，所抄乃是题为龙树造的《释摩诃衍论》，可证。但整个抄本，内容却不单单有《释摩诃衍论》，更多的是对此论的解释。根据调查，题为《龙论》的抄本，其实是辽／法悟所著《释摩诃衍论赞玄疏》卷二中的内容，见《卍续藏经》72册：
俄TK79开始部分“论：离一切苦至总相之乐故(12)”，见865页下3行；
俄TK79结束部分“论：此中总言至及下临故”至“此即正符开总体文(13)”，见《卍续藏经》874页下6行。
俄TK80开始部分“论：颂曰至九论已说故(14)”，见《卍续藏经》884页上5行；
俄TK80结束部分“论：毕竟平等至满三德耳(15)”，见《卍续藏经》893页下10行。
辽代佛教最为盛行的学说是华严，其次是密教，再次为净土以及律学、唯识学、俱舍学等。由於受华严和密宗思想的影响，《释摩诃衍论》在辽代得到高度重视。据称，辽／道宗皇帝耶律洪基“备究於群经而尤精於此论(16)”，并命法悟等造疏作注，从而在辽代形成了《释摩诃衍论》传习的热潮：中京报恩传教寺法悟撰《释摩诃衍论赞玄疏》五卷，《科》三卷，《大科》一卷；燕京归义寺守臻撰《通赞疏》十卷，《科》三卷，《大科》一卷(已佚)；医巫闾山志福撰《通玄钞》四卷(17)，《科》三卷，《大科》一卷。法悟和志福都是以华严宗的观点来解释《释摩诃衍论》，华严与密教二宗大义融合在一起，形成了辽代治《释摩诃衍论》一大的特色(18)。这三种注疏最早见於高丽义天(19)所著《新编诸宗教藏总录(20)》卷第三“海东有本见行录下”：
《释摩诃衍论》
《通玄钞》四卷，《通玄科》三卷，《大科》一卷。已上志福述。
《通赞疏》十卷，《通赞科》三卷，《大科》一卷。已上守臻述。
《赞玄疏》五卷，《赞玄科》三卷，《大科》一卷。已上法悟述(21)。
但这些注疏一直没有编入汉文大藏经，宋代以后在中国全部失传。日本长治二年(1105)志福和法悟的两种注疏传入日本(22)，《卍续藏经》才能据日本所藏之本编入，而《通赞疏》今则失传。在黑水城文献没有发现之前，《卍续藏经》所收一直是孤本。这次的发现，为《赞玄疏》提供了一个更可以反应原貌的抄本。
从比较来看，黑水城抄本和《卍续藏经》本有着明显差异，最主要表现在黑水城抄本内容更详细。现取一段，将两种《赞玄疏》对比如下。为使疏文所指更清晰，故将《释摩诃衍论》原文放在最前面：
《释摩诃衍论》卷一原文：
初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者，因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者，为令善根成就众生，於摩诃衍法堪任不退信心故。四者，为令善根微少众生，修习信心故。五者，为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者，为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。七者，为示专念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者，为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论(23)。
《卍续藏经》本《赞玄疏》卷二：
离一切苦至总相之乐故
释曰：三、善巧门。普缘三聚，宣说两重，欲令无量之根，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。
非求世间至初因缘
释曰：四、除诤门(24)。……
黑水城抄本《赞玄疏》：
论：离一切苦至总相之乐故。 普缘三聚，宣说两重，欲令无量之相，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。又，分段粗苦，变易细苦，二俱迁灭。云无常苦，即由无常众苦通□，故论云，离一切苦。总相之乐，此非□乐，谓三十二总相法中，有菩提觉法乐、涅□(25)寂静乐，得已不失，云究竟乐。菩萨大悲，□(26)彼众生离苦得乐，所以造论。
论：非求世(27)
通过上面的比较可以看出，《卍续藏经》本仅有对“离一切苦”前半的解释，缺“又”以后的部分，同时还缺少对“总相之乐”一句的解释。不仅是这一段，后面的情况也是如此。由此，我们可以推断，《卍续藏经》所收，乃是一个不完整的本子。是《赞玄疏》本身就存在繁、简两个版本，还是传入日本后被人作了删节，因为没有其他资料，目前还不能作确切的结论。但是从现存的《卍续藏经》本结构十分完整的情况来看，被某个人“重治”过的可能性比较…
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