..续本文上一页护国天王等 别显四王。别标三类者，以梵与释诸佛转*轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故於总列之外，而更别明。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转(51)。”
残片三：可辨识的文字有(原文以夹注方式抄写)：
王众(52)
尔时有大力鬼王名吉□(后残)
多住於林野管诸鬼众故号(53)
为王来至道场而为上首(54)
与十(后残)
或居岩穴其形可畏通变极
多不属人天住居鬼趣(55)
即从(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
正明护持三鬼王众
尔时，有大力鬼王，名吉槃茶 亦云鸠槃茶。食人精血，其疾如风，变化稍多。住於林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首。
与十万鬼王 其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通变极多。不属人天，住居鬼趣。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈 无障难故不退(56)。
3－2：此页共有二残片：
残片一：可辨识的文字有(原文以夹注方式抄写)：
(上残)息灭(后残)
妄存真似扬声止(57)
□了知
境从心现元是自心若加(58)(后残)
量故经说非幻成幻论(59)(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下一的内容：
於诸妄心亦不息灭 若求真捨妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。
住妄想境不加了知 境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。故经说非幻成幻，论云心不见心。但不生情，自然如镜照物。且心体本自知觉，何必更加了知。知上起知，名为加矣(60)。
残片二：可辨识的文字六行，出处待考。
3－3：此页共有三残片：
残片一：二行，可辨识三字：“虽具。”字迹同前。
残片二：可辨识的文字有：
分别念数无不了知
譬(61)
涅槃云如人觉知有贼贼(62)
□能为二起功用(63)
渐次增(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
如是周遍，四威仪中分别念数，无不了知。
初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患。譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消灭。涅槃云：如人觉知是贼，贼无能为。二起功用。
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物 净身是圆觉自体，世界本在其中。观行成就，全合灵源。如雨滴数，固宜本分。非唯雨滴，万物皆然。举一例诸，且标雨滴。凡夫之类迷此真心，随念所知，故无其用。三诫邪证(64)。
残片三：可辨识的文字有：
(上残)□界(后残)
(上残)三种静(后残)
(上残)观诸(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
非彼所闻一切境界终不可取 文义准前。二总结。
是名三观初首方便 前问云：三种净观以何为首？故具答已，结云：是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所明(65)。
残片四：可辨识的文字有：
净(66)
将前四行(后残)
门皆是诸(后残)
四中皆无观□(后残)
才悟一门之□(后残)
意但贪单省(后残)
即此四中并皆(后残)
本空习起还(后残)
然休时非休作(后残)
观者名□(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二中的内容：
离四病者则知清净 将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经观赞，况前三观具有斯文，今此以为病者，有其二意：一者，四中皆无观慧。二者，但以率心，偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文。才悟一门之义，便不能久事明师。才见一经妙文，便不能广穷圣意。但贪单省，执一为圆。是以经文总诃为病。若能四皆通达，不滞一门，即此四中，并皆入道。虽然作种种行，元来任运清闲。虽顿觉身心本空，习起还须息灭。又须常冥觉体，不得取四为心，则自然休时非休，作时非作，故《净名》云：但除其病，而不除法。
作是观者名为正观 即上所释病除法在，是正观也。虽不取四病，而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节(67)。
残片五：可辨识的文字有：
(上残)□即静(后残)
(上残)问既□(后残)
(上残)源故(后残)
(上残)□行者忘(后残)
(上残)融齐融(后残)
(上残)文初□(后残)
(上残)普贤全□(后残)
(上残)早之解(68)(后残)
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下一中的内容：
此方便者，名为禅那 此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。故四静虑，定慧平等。问：既是定慧平等，云何科云：绝待灵心？答：正由不滞此二，直造心源，故定慧等。释相文中，绝待之义甚明，固无疑矣。然释相中，指修行者妄情用心，故显。双非绝待，后但约义以结，故取双是齐融。齐融绝待，双是双非，皆是中道。故释相与结名，互显三观。文初皆标悟者，闻前经故，谓初静观，修文殊中解。次幻观，修普贤全、普眼前半之解。后灵心观修普眼后半、刚藏全章之解。对配前经，昭然可见(69)。
故此件可拟题为：大方广圆觉修多罗了义经略疏残片等。
二、俄TK304 佛经(70)
今案：原书拟题不确。此页共五行六十五字，为刻本残页。从内容来看，应属於佛经后附的“发愿文”，故文中有“所祈愿事，随意充足”等句。
故此件可拟题为：发愿文残页。
三、俄TK307 佛经(71)
今案：原件为一残片，存二行，可辨识的文字有：
(上残)花苏曼那花以供养佛随其种性得(后残)
(上残)菩提分法无量无数菩萨摩(后残)
此段文字，为唐／不空译《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下“奉持品第七”中的内容，原文作：
尔时一切天人大众、阿修罗等，散曼陀罗花、曼殊沙花、婆师迦花、苏曼那花，以供养佛。随其种性，得三脱门，生空、法空，菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿头花、波头摩花而供养佛。无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍(72)。
故此件可拟题为：仁王护国般若波罗蜜多经奉持品第七残片。
四、俄TK309 佛经(73)
今案：原件为一残片，存六行：
彼为必度岸 如鸟破纲出 得禅自在游
具乐常欢喜 汝魔必当知 我已相降伏
於是魔王复作是念世尊知我善逝
见我愁恼忧戚不能得住即於彼处
忽没不现佛说如是弥勒阿夷哆尊
者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜奉行
此段文字，为东晋／昙僧伽提婆译《中阿含经》卷第十三之六六经，“王相应品说本经第二(第二小土城诵)”中的内容：
尔时，世尊复说颂曰：
彼为必度岸，如鸟破网出。
得禅自在游，具乐常欢喜。
汝魔必当知，我已相降伏。
於是魔王复作是念：世尊知我，善逝见我。愁恼忧戚，不能得住。即於彼处，忽没不现。佛说如是，弥勒阿夷哆、尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行(74)。
故此件可拟题为：中阿含经王相应品说本经第二残页。
五、俄TK310A 佛经(75)
今案：原件为一残片，可辨者十三行半：
□□□得物更多或得十倍或得八倍如是
恶贪善人则捨
又捨恶贪言恶贪者所谓法师说法取物得
如是物□三宝□(后残)
或□
非法中用□中□(后残)
世间法智者呵毁智者捨离
云何名为天中恶贪汝等天中如是大乐犹
故恶贪如是现见此金银山毗琉璃山青宝
之山大青宝山颇梨山中汝等一一游戏受
乐於一山中既受乐已复向馀山共诸天女
种种受乐天众围绕如是一切由贪故尔非
馀所作汝等天众爱共贪缚堕於恶道而不
而不生怖□□□(后残)
此段文字，为元魏／瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第四十三“观天品之二十二(夜摩天之八)”中的内容：
如是恶贪，皆勿自作，莫令他作。如是恶贪，妨碍世间。集恶贪者，日日增长，如火得薪，如是如是，炽然增长。如是恶贪，得财物故，如是增长。共贪悭嫉，增长炽盛。是故诸有福德之人，应当捨离。汝等天众，当如是知。有治生人，贱买饮食，若於物等，若作斋会，布施沙门，若婆罗门，为令他知，谓是福人，真实可信。知人信已，然后自物，贵卖与他。此虽布施，非清净心。为令他信，治生求利。贱买贵卖，如是方便，以少物施，得物更多。或得十倍，或得八倍，如是恶贪，善人则捨。
又捨恶贪，言恶贪者，所谓法师，说法取物，得如是物，非三宝用。此是恶贪，则应捨离。又捨恶贪，言恶贪者，谓出家人，或白象牙所作佛像，或刺绣像，或氎等上画作佛像，或刻木像，或铜等像，卖如是像。彼是恶贪，既得物已，非法中用。人中则有如是恶贪，妨世间法、出世间法，智者呵毁，智者捨离。云何名为天中恶贪？汝等天中，如是大乐，犹故恶贪。如是现见此金银山、毗琉璃山、青宝之山、大青宝山、颇梨山中，汝等一一游戏受乐。於一山中既受乐已，复向馀山。共诸天女，种种受乐，天众围绕。如是一切，由贪故尔，非馀所作。汝等天众，爱共贪缚，堕於恶道，而不觉知。不生怖畏，不畏死苦，不畏所爱，眷属等离。不觉退时，种种衰苦。汝等天众，以贪心故，不畏不觉。汝等天众，如是贪心，无量无边。魔业贪心，不知厌足，不畏离别，不畏死苦。如是恶贪，妨世间道(76)。
故此件可拟题…
《《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨》全文未完，请进入下页继续阅读…