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黑水城抄本《赞玄疏》的原题是不是《龙论》？这个问题也有讨论的必要。《俄藏黑水城文献》所拟的这个题，根据是俄TK79号之“1。习字(4－1)”页的“龙论卷第二下半”这几个字。但是，我们完全有理由把《龙论》理解为对《释摩诃衍论》的略称，而不是指《赞玄疏》。
俄TK79号之“1。习字(4－4)”页中有“第一下半 以解八因 至立义分尽”十三字，“八因”是指《释摩诃衍论》中对造论目的的八点说明(详见上文所引)，在《释摩诃衍论》卷一之中。此卷据《大正藏》本，共有30栏(29)，“八因”部分在第17栏(30)，正是在《释摩诃衍论》卷一的下半部分。“立义分”结束於卷一末(31)，卷二开篇即云：“已说立义分，次说解释分(32)。”可见，“第一下半 以解八因 至立义分尽”中的“第一下半”，应该解读为“《释摩诃衍论》卷一下半”，而不是指黑水城抄本《赞玄疏》的卷一下半。联系俄TK79号和俄TK80号均见於《卍续藏经》本卷二的事实来看，我们可以确定，“龙论卷第二下半”中的《龙论》，乃是指《释摩诃衍论》，并非黑水城抄本《赞玄疏》的原题。
此抄本可拟题为：释摩诃衍论赞玄疏卷二。
第四册(33)
一、俄TK166P 佛书残片(34)
今案：原件为五片碎片。
碎片一：存一行，可辨识者七字：“发起猛利爱重欢□”。
碎片二：只有一行的三分之一，无法辨识。
碎片三：存六行，可辨识的文字有：
(上残)□□(后残)
(上残) 曼(后残)
(上残)齐更(后残)
(上残)初别□(后残)
(上残)□合为(后残)
(上残)□之曰□(后残)
碎片四：存四行，可辨识的文字有：
(上残)菩萨(后残)
(上残)说於(后残)
(上残)一善(后残)
(上残)□闻是(后残)
此片和碎片一可以拼合，内容是唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷第三十八“本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处力种姓品第八”：
菩萨云何求闻正法？谓诸菩萨於善说法，应当安住猛利爱重求闻正法。如是略说於善说法安住猛利爱重之相：谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无馀方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重欢喜而入，何况欲闻多善言义(35)。
由于原件残损太甚，现将两片拼合还原，以便更清楚地说明情况(其中二残片的文字部分加下划线)：
菩萨于善说法应当安住猛利爱重求闻正法如是略
说于善说法安住猛利爱重之相谓诸菩萨为欲听闻
一善说法假使路由猛焰炽然大热铁地无余方便可
得闻是善说法者即便发起猛利爱重欢喜而入何况
欲闻多善言义又诸菩萨于自身分及于一切资身众
碎片五：存八行，可辨识的文字有：
(上残)明□(后残)
(此行原空)
(上残)疏为(后残)
(上残)有□(后残)
(上残)□离(后残)
(上残)□法(后残)
(上残)□如(后残)
(上残)□欲(后残)
其馀三片过于零碎，难以辨识出处。但从字迹和格式来看，同碎片一、碎片四完全相同，应该也是《瑜伽师地论》中的内容。
故此件可拟题为：瑜伽师地论卷三十八初持瑜伽处力种姓品第八等碎片。
二、俄TK178v 佛经(36)
今案：共5页残片，贴於俄TK178《金刚经》后。
5－1：汉文碎片二片。一片文字为“是菩者来(由右向左)”，另一片文字为“肯重未得十”，文字零碎，无法考订出自何处。
5－2：为汉文佛经一行半，可清楚辨识的文字有六字：“妙行无。复次须。”为《金刚经》“妙行无住分第四(37)”中的碎片。内容参见《俄藏黑水城文献》二册28页下(19－3)。
5－3：包括西夏文佛经三片，汉文佛经一片。其中汉文佛经共四行，可以辨识的文字有十八字：“须菩提於意云何是。尊是人不解如来。见寿者。”为《金刚经》“知见不生分第三十一(38)”中的碎片。内容参见《俄藏黑水城文献》二册36页上(19－18)。
5－4：西夏文碎片二片。
5－5：西夏文碎片一片。
此件可拟题为：金刚经碎片等。
三、TK207 陀罗尼(39)
今案：原件为一残片，存七行，内容为唐／不空译《无量寿如来观行供养仪轨》中的“无量寿如来根本陀罗尼”，因咒字有许多都是电脑的字库所阙的，故不具引。参见《大正藏》第19卷930号71页中9至17行。
故此件可拟题为：无量寿如来根本陀罗尼残片。
四、俄TK257 佛经(40)
今案：原件为一残片，存十九行，可辨识文字如下：
□什奉 诏译／□佛住香花园／□优婆塞优婆／□有比丘名曰难／□从佛而求延寿／□神名结黄缕／□一十岁其寿百／□二十岁快得／□□□□□□／聋者能听盲者见／皆得除灭若有／□诵十七神名常／□身行十七神王／□名曰／□ 神名毗遮诃／□ 神名波婆那／□ 神名金头陀／□ 神名摩诃波／□ □□□□陀(后残)
这一刻本佛经残片，所刻为《佛说延寿命经》(也题为《佛说延命经》)。此经在《俄藏敦煌文献》第10册之俄Дх02824号(41)中有一抄本，此刻本残片所存内容，除个别文字差异外，绝大部分与之相同，现据原样，略抄此经开头部分如下：
佛说延命经尔／时佛在香花园／时与比丘尼比／丘尼优婆厮□／婆夷七万二千人／俱有比丘名曰难／达寿欲终尽／从佛求延命佛／说十七神名继黄／缕栢梅积延八／十年其後□□／百岁者延命□／廿岁常得安／隐无诸恶害／病者得愈哑／者得言四百四／病应时消除佛／言诸有病者／持此十七神□／督继黄缕□／患悉除常当／(后略)
所谓《佛说延寿命经》不见於历代《大藏经》，各种经录均无记载。俄ДX02824号仅有首尾二题，但无译者。此件首署“□什奉 诏译”，估计是指“鸠摩罗什”。但鸠摩罗什所译经中没有这一部经，而且从卷首的佛说法地点“香花园”来看，不仅鸠摩罗什没有用过这一特殊地名，历代藏经中也没有使用。此经当为后人伪造，托名鸠摩罗什。敦煌文献中另有《佛说延寿命经》(42)，现存抄本很多。《大正藏》据S。2428录文，把它收入“疑似部(43)”，但内容与这两件并不相同。
故此件可拟题为：佛说延寿命经残页。
五、俄TK279 大般若波罗蜜多经(44)
今案：此处拟题不确。《大般若波罗蜜多经》共六百卷，泛泛地说使人难明所以。这一残片共十四行：
(上残)□识界乃(后残)
(上残)触亦不可取(后残)
(上残)所生诸受(后残)
亦不可取因缘乃至增上(后残)
诸法亦不可取无明乃至老死(后残)
至无性自性空亦不可取真(后残)
不可取苦集灭道圣谛亦不(后残)
(上残)□道支亦不可取四静虑四(后残)
(上残)取八解脱乃至十遍处(后残)
(上残)□解脱门亦不可取净观(后残)
(上残)取极喜地乃至法云地亦(后残)
(上残)摩地门亦不可取五(后残)
(上残)□乃至十八佛不(后残)
(上残)好亦不可(后残)
考其内容，为玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十五“第二分无阙品第七十九之二”中的内容。原文为：
舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如实了知一切法性皆不可取。所谓般若波罗蜜多，乃至布施波罗蜜多皆不可取。色乃至识亦不可取。眼处乃至意处亦不可取。色处乃至法处亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼识界乃至意识界亦不可取。眼触乃至意触亦不可取。眼触为缘所生诸受，乃至意触为缘所生诸受亦不可取。地界乃至识界亦不可取。因缘乃至增上缘亦不可取。从缘所生诸法亦不可取。无明乃至老死亦不可取。内空乃至无性自性空亦不可取。真如乃至不思议界亦不可取。苦集灭道圣谛亦不可取。四念住乃至八圣道支亦不可取。四静虑、四无量、四无色定亦不可取。八解脱乃至十遍处亦不可取。空、无相、无愿解脱门亦不可取。净观地乃至如来地亦不可取。极喜地乃至法云地亦不可取。一切陀罗尼门、三摩地门亦不可取。五眼、六神通亦不可取。如来十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相、八十随好亦不可取。无忘失法、恒住捨性亦不可取。一切智、道相智、一切相智亦不可取。预流果乃至独觉菩提亦不可取。一切菩萨摩诃萨行亦不可取。诸佛无上正等菩提亦不可取。一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取(45)。
故此件可拟题为：大般若波罗蜜多经卷第四百七十五残片。
六、俄TK294 陀罗尼等(46)
今案：原件为一刻本残片，存三行：
耻二合帝四十九么柅么柅五十(后残)
贺么柅五十一怛闼哆五十二部跢
□□五十□□哩秫弟五十□(后不可辨认)”
内容为唐／佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》中的“佛顶尊胜陀罗尼”，见《大正藏》第19卷967号350页下13至15行。
故此件可拟题为：佛顶尊胜陀罗尼残片。
第五册(47)
一、俄TK303 十子歌等(48)
今案：此件拟题不确。所谓“十子歌”仅仅是一片残片上的题字，并无内容。而此件内容除此三字外，全部为佛教文献，这一情况，从原拟题中不能得到正确的反映。
3－1：此页共有三残片：
残片一：“十子歌”三字。
残片二：可辨识的文字有(原文以夹注方式抄写)：
(上残)标三类者以(49)(后残)
(上残)持国使灾害(50)(后残)
(上残)礼佛足(后残)
(上残)是持经者常
此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：
“…
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