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黑水城抄本《贊玄疏》的原題是不是《龍論》？這個問題也有討論的必要。《俄藏黑水城文獻》所擬的這個題，根據是俄TK79號之“1。習字(4－1)”頁的“龍論卷第二下半”這幾個字。但是，我們完全有理由把《龍論》理解爲對《釋摩诃衍論》的略稱，而不是指《贊玄疏》。
俄TK79號之“1。習字(4－4)”頁中有“第一下半 以解八因 至立義分盡”十叁字，“八因”是指《釋摩诃衍論》中對造論目的的八點說明(詳見上文所引)，在《釋摩诃衍論》卷一之中。此卷據《大正藏》本，共有30欄(29)，“八因”部分在第17欄(30)，正是在《釋摩诃衍論》卷一的下半部分。“立義分”結束於卷一末(31)，卷二開篇即雲：“已說立義分，次說解釋分(32)。”可見，“第一下半 以解八因 至立義分盡”中的“第一下半”，應該解讀爲“《釋摩诃衍論》卷一下半”，而不是指黑水城抄本《贊玄疏》的卷一下半。聯系俄TK79號和俄TK80號均見於《卍續藏經》本卷二的事實來看，我們可以確定，“龍論卷第二下半”中的《龍論》，乃是指《釋摩诃衍論》，並非黑水城抄本《贊玄疏》的原題。
此抄本可擬題爲：釋摩诃衍論贊玄疏卷二。
第四冊(33)
一、俄TK166P 佛書殘片(34)
今案：原件爲五片碎片。
碎片一：存一行，可辨識者七字：“發起猛利愛重歡□”。
碎片二：只有一行的叁分之一，無法辨識。
碎片叁：存六行，可辨識的文字有：
(上殘)□□(後殘)
(上殘) 曼(後殘)
(上殘)齊更(後殘)
(上殘)初別□(後殘)
(上殘)□合爲(後殘)
(上殘)□之曰□(後殘)
碎片四：存四行，可辨識的文字有：
(上殘)菩薩(後殘)
(上殘)說於(後殘)
(上殘)一善(後殘)
(上殘)□聞是(後殘)
此片和碎片一可以拼合，內容是唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷第叁十八“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種姓品第八”：
菩薩雲何求聞正法？謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重求聞正法。如是略說於善說法安住猛利愛重之相：謂諸菩薩爲欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無馀方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重歡喜而入，何況欲聞多善言義(35)。
由于原件殘損太甚，現將兩片拼合還原，以便更清楚地說明情況(其中二殘片的文字部分加下劃線)：
菩薩于善說法應當安住猛利愛重求聞正法如是略
說于善說法安住猛利愛重之相謂諸菩薩爲欲聽聞
一善說法假使路由猛焰熾然大熱鐵地無余方便可
得聞是善說法者即便發起猛利愛重歡喜而入何況
欲聞多善言義又諸菩薩于自身分及于一切資身衆
碎片五：存八行，可辨識的文字有：
(上殘)明□(後殘)
(此行原空)
(上殘)疏爲(後殘)
(上殘)有□(後殘)
(上殘)□離(後殘)
(上殘)□法(後殘)
(上殘)□如(後殘)
(上殘)□欲(後殘)
其馀叁片過于零碎，難以辨識出處。但從字迹和格式來看，同碎片一、碎片四完全相同，應該也是《瑜伽師地論》中的內容。
故此件可擬題爲：瑜伽師地論卷叁十八初持瑜伽處力種姓品第八等碎片。
二、俄TK178v 佛經(36)
今案：共5頁殘片，貼於俄TK178《金剛經》後。
5－1：漢文碎片二片。一片文字爲“是菩者來(由右向左)”，另一片文字爲“肯重未得十”，文字零碎，無法考訂出自何處。
5－2：爲漢文佛經一行半，可清楚辨識的文字有六字：“妙行無。複次須。”爲《金剛經》“妙行無住分第四(37)”中的碎片。內容參見《俄藏黑水城文獻》二冊28頁下(19－3)。
5－3：包括西夏文佛經叁片，漢文佛經一片。其中漢文佛經共四行，可以辨識的文字有十八字：“須菩提於意雲何是。尊是人不解如來。見壽者。”爲《金剛經》“知見不生分第叁十一(38)”中的碎片。內容參見《俄藏黑水城文獻》二冊36頁上(19－18)。
5－4：西夏文碎片二片。
5－5：西夏文碎片一片。
此件可擬題爲：金剛經碎片等。
叁、TK207 陀羅尼(39)
今案：原件爲一殘片，存七行，內容爲唐／不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》中的“無量壽如來根本陀羅尼”，因咒字有許多都是電腦的字庫所阙的，故不具引。參見《大正藏》第19卷930號71頁中9至17行。
故此件可擬題爲：無量壽如來根本陀羅尼殘片。
四、俄TK257 佛經(40)
今案：原件爲一殘片，存十九行，可辨識文字如下：
□什奉 诏譯／□佛住香花園／□優婆塞優婆／□有比丘名曰難／□從佛而求延壽／□神名結黃縷／□一十歲其壽百／□二十歲快得／□□□□□□／聾者能聽盲者見／皆得除滅若有／□誦十七神名常／□身行十七神王／□名曰／□ 神名毗遮诃／□ 神名波婆那／□ 神名金頭陀／□ 神名摩诃波／□ □□□□陀(後殘)
這一刻本佛經殘片，所刻爲《佛說延壽命經》(也題爲《佛說延命經》)。此經在《俄藏敦煌文獻》第10冊之俄Дх02824號(41)中有一抄本，此刻本殘片所存內容，除個別文字差異外，絕大部分與之相同，現據原樣，略抄此經開頭部分如下：
佛說延命經爾／時佛在香花園／時與比丘尼比／丘尼優婆厮□／婆夷七萬二千人／俱有比丘名曰難／達壽欲終盡／從佛求延命佛／說十七神名繼黃／縷栢梅積延八／十年其後□□／百歲者延命□／廿歲常得安／隱無諸惡害／病者得愈啞／者得言四百四／病應時消除佛／言諸有病者／持此十七神□／督繼黃縷□／患悉除常當／(後略)
所謂《佛說延壽命經》不見於曆代《大藏經》，各種經錄均無記載。俄ДX02824號僅有首尾二題，但無譯者。此件首署“□什奉 诏譯”，估計是指“鸠摩羅什”。但鸠摩羅什所譯經中沒有這一部經，而且從卷首的佛說法地點“香花園”來看，不僅鸠摩羅什沒有用過這一特殊地名，曆代藏經中也沒有使用。此經當爲後人僞造，托名鸠摩羅什。敦煌文獻中另有《佛說延壽命經》(42)，現存抄本很多。《大正藏》據S。2428錄文，把它收入“疑似部(43)”，但內容與這兩件並不相同。
故此件可擬題爲：佛說延壽命經殘頁。
五、俄TK279 大般若波羅蜜多經(44)
今案：此處擬題不確。《大般若波羅蜜多經》共六百卷，泛泛地說使人難明所以。這一殘片共十四行：
(上殘)□識界乃(後殘)
(上殘)觸亦不可取(後殘)
(上殘)所生諸受(後殘)
亦不可取因緣乃至增上(後殘)
諸法亦不可取無明乃至老死(後殘)
至無性自性空亦不可取真(後殘)
不可取苦集滅道聖谛亦不(後殘)
(上殘)□道支亦不可取四靜慮四(後殘)
(上殘)取八解脫乃至十遍處(後殘)
(上殘)□解脫門亦不可取淨觀(後殘)
(上殘)取極喜地乃至法雲地亦(後殘)
(上殘)摩地門亦不可取五(後殘)
(上殘)□乃至十八佛不(後殘)
(上殘)好亦不可(後殘)
考其內容，爲玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十五“第二分無阙品第七十九之二”中的內容。原文爲：
舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多，如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸爲緣所生諸受，乃至意觸爲緣所生諸受亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣亦不可取。從緣所生諸法亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空亦不可取。真如乃至不思議界亦不可取。苦集滅道聖谛亦不可取。四念住乃至八聖道支亦不可取。四靜慮、四無量、四無色定亦不可取。八解脫乃至十遍處亦不可取。空、無相、無願解脫門亦不可取。淨觀地乃至如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不可取。一切陀羅尼門、叁摩地門亦不可取。五眼、六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛不共法亦不可取。叁十二大士相、八十隨好亦不可取。無忘失法、恒住捨性亦不可取。一切智、道相智、一切相智亦不可取。預流果乃至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩诃薩行亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來亦不可取(45)。
故此件可擬題爲：大般若波羅蜜多經卷第四百七十五殘片。
六、俄TK294 陀羅尼等(46)
今案：原件爲一刻本殘片，存叁行：
恥二合帝四十九麼柅麼柅五十(後殘)
賀麼柅五十一怛闼哆五十二部跢
□□五十□□哩秫弟五十□(後不可辨認)”
內容爲唐／佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經》中的“佛頂尊勝陀羅尼”，見《大正藏》第19卷967號350頁下13至15行。
故此件可擬題爲：佛頂尊勝陀羅尼殘片。
第五冊(47)
一、俄TK303 十子歌等(48)
今案：此件擬題不確。所謂“十子歌”僅僅是一片殘片上的題字，並無內容。而此件內容除此叁字外，全部爲佛教文獻，這一情況，從原擬題中不能得到正確的反映。
3－1：此頁共有叁殘片：
殘片一：“十子歌”叁字。
殘片二：可辨識的文字有(原文以夾注方式抄寫)：
(上殘)標叁類者以(49)(後殘)
(上殘)持國使災害(50)(後殘)
(上殘)禮佛足(後殘)
(上殘)是持經者常
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
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