..續本文上一頁護國天王等 別顯四王。別標叁類者，以梵與釋諸佛轉*輪時皆爲請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外，而更別明。
即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉(51)。”
殘片叁：可辨識的文字有(原文以夾注方式抄寫)：
王衆(52)
爾時有大力鬼王名吉□(後殘)
多住於林野管諸鬼衆故號(53)
爲王來至道場而爲上首(54)
與十(後殘)
或居岩穴其形可畏通變極
多不屬人天住居鬼趣(55)
即從(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
正明護持叁鬼王衆
爾時，有大力鬼王，名吉槃茶 亦雲鸠槃茶。食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管諸鬼衆，故號爲王。來至道場，而爲上首。
與十萬鬼王 其數十萬，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通變極多。不屬人天，住居鬼趣。
即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈 無障難故不退(56)。
3－2：此頁共有二殘片：
殘片一：可辨識的文字有(原文以夾注方式抄寫)：
(上殘)息滅(後殘)
妄存真似揚聲止(57)
□了知
境從心現元是自心若加(58)(後殘)
量故經說非幻成幻論(59)(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下一的內容：
於諸妄心亦不息滅 若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。
住妄想境不加了知 境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。故經說非幻成幻，論雲心不見心。但不生情，自然如鏡照物。且心體本自知覺，何必更加了知。知上起知，名爲加矣(60)。
殘片二：可辨識的文字六行，出處待考。
3－3：此頁共有叁殘片：
殘片一：二行，可辨識叁字：“雖具。”字迹同前。
殘片二：可辨識的文字有：
分別念數無不了知
譬(61)
涅槃雲如人覺知有賊賊(62)
□能爲二起功用(63)
漸次增(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。
初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患。譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。涅槃雲：如人覺知是賊，賊無能爲。二起功用。
漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物 淨身是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源。如雨滴數，固宜本分。非唯雨滴，萬物皆然。舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。叁誡邪證(64)。
殘片叁：可辨識的文字有：
(上殘)□界(後殘)
(上殘)叁種靜(後殘)
(上殘)觀諸(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二的內容：
非彼所聞一切境界終不可取 文義准前。二總結。
是名叁觀初首方便 前問雲：叁種淨觀以何爲首？故具答已，結雲：是名等也。即知前段叁觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明(65)。
殘片四：可辨識的文字有：
淨(66)
將前四行(後殘)
門皆是諸(後殘)
四中皆無觀□(後殘)
才悟一門之□(後殘)
意但貪單省(後殘)
即此四中並皆(後殘)
本空習起還(後殘)
然休時非休作(後殘)
觀者名□(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下二中的內容：
離四病者則知清淨 將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經觀贊，況前叁觀具有斯文，今此以爲病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧。二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。才悟一門之義，便不能久事明師。才見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，執一爲圓。是以經文總诃爲病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中，並皆入道。雖然作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四爲心，則自然休時非休，作時非作，故《淨名》雲：但除其病，而不除法。
作是觀者名爲正觀 即上所釋病除法在，是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節(67)。
殘片五：可辨識的文字有：
(上殘)□即靜(後殘)
(上殘)問既□(後殘)
(上殘)源故(後殘)
(上殘)□行者忘(後殘)
(上殘)融齊融(後殘)
(上殘)文初□(後殘)
(上殘)普賢全□(後殘)
(上殘)早之解(68)(後殘)
此段文字，抄寫的是唐／宗密所著《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷下一中的內容：
此方便者，名爲禅那 此雲靜慮。即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮，定慧平等。問：既是定慧平等，雲何科雲：絕待靈心？答：正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中，絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中，指修行者妄情用心，故顯。雙非絕待，後但約義以結，故取雙是齊融。齊融絕待，雙是雙非，皆是中道。故釋相與結名，互顯叁觀。文初皆標悟者，聞前經故，謂初靜觀，修文殊中解。次幻觀，修普賢全、普眼前半之解。後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見(69)。
故此件可擬題爲：大方廣圓覺修多羅了義經略疏殘片等。
二、俄TK304 佛經(70)
今案：原書擬題不確。此頁共五行六十五字，爲刻本殘頁。從內容來看，應屬於佛經後附的“發願文”，故文中有“所祈願事，隨意充足”等句。
故此件可擬題爲：發願文殘頁。
叁、俄TK307 佛經(71)
今案：原件爲一殘片，存二行，可辨識的文字有：
(上殘)花蘇曼那花以供養佛隨其種性得(後殘)
(上殘)菩提分法無量無數菩薩摩(後殘)
此段文字，爲唐／不空譯《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下“奉持品第七”中的內容，原文作：
爾時一切天人大衆、阿修羅等，散曼陀羅花、曼殊沙花、婆師迦花、蘇曼那花，以供養佛。隨其種性，得叁脫門，生空、法空，菩提分法。無量無數菩薩摩诃薩，散拘勿頭花、波頭摩花而供養佛。無量叁昧悉皆現前，得住順忍、無生法忍(72)。
故此件可擬題爲：仁王護國般若波羅蜜多經奉持品第七殘片。
四、俄TK309 佛經(73)
今案：原件爲一殘片，存六行：
彼爲必度岸 如鳥破綱出 得禅自在遊
具樂常歡喜 汝魔必當知 我已相降伏
於是魔王複作是念世尊知我善逝
見我愁惱憂戚不能得住即於彼處
忽沒不現佛說如是彌勒阿夷哆尊
者阿難及諸比丘聞佛所說歡喜奉行
此段文字，爲東晉／昙僧伽提婆譯《中阿含經》卷第十叁之六六經，“王相應品說本經第二(第二小土城誦)”中的內容：
爾時，世尊複說頌曰：
彼爲必度岸，如鳥破網出。
得禅自在遊，具樂常歡喜。
汝魔必當知，我已相降伏。
於是魔王複作是念：世尊知我，善逝見我。愁惱憂戚，不能得住。即於彼處，忽沒不現。佛說如是，彌勒阿夷哆、尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行(74)。
故此件可擬題爲：中阿含經王相應品說本經第二殘頁。
五、俄TK310A 佛經(75)
今案：原件爲一殘片，可辨者十叁行半：
□□□得物更多或得十倍或得八倍如是
惡貪善人則捨
又捨惡貪言惡貪者所謂法師說法取物得
如是物□叁寶□(後殘)
或□
非法中用□中□(後殘)
世間法智者呵毀智者捨離
雲何名爲天中惡貪汝等天中如是大樂猶
故惡貪如是現見此金銀山毗琉璃山青寶
之山大青寶山頗梨山中汝等一一遊戲受
樂於一山中既受樂已複向馀山共諸天女
種種受樂天衆圍繞如是一切由貪故爾非
馀所作汝等天衆愛共貪縛墮於惡道而不
而不生怖□□□(後殘)
此段文字，爲元魏／瞿昙般若流支譯《正法念處經》卷第四十叁“觀天品之二十二(夜摩天之八)”中的內容：
如是惡貪，皆勿自作，莫令他作。如是惡貪，妨礙世間。集惡貪者，日日增長，如火得薪，如是如是，熾然增長。如是惡貪，得財物故，如是增長。共貪悭嫉，增長熾盛。是故諸有福德之人，應當捨離。汝等天衆，當如是知。有治生人，賤買飲食，若於物等，若作齋會，布施沙門，若婆羅門，爲令他知，謂是福人，真實可信。知人信已，然後自物，貴賣與他。此雖布施，非清淨心。爲令他信，治生求利。賤買貴賣，如是方便，以少物施，得物更多。或得十倍，或得八倍，如是惡貪，善人則捨。
又捨惡貪，言惡貪者，所謂法師，說法取物，得如是物，非叁寶用。此是惡貪，則應捨離。又捨惡貪，言惡貪者，謂出家人，或白象牙所作佛像，或刺繡像，或氎等上畫作佛像，或刻木像，或銅等像，賣如是像。彼是惡貪，既得物已，非法中用。人中則有如是惡貪，妨世間法、出世間法，智者呵毀，智者捨離。雲何名爲天中惡貪？汝等天中，如是大樂，猶故惡貪。如是現見此金銀山、毗琉璃山、青寶之山、大青寶山、頗梨山中，汝等一一遊戲受樂。於一山中既受樂已，複向馀山。共諸天女，種種受樂，天衆圍繞。如是一切，由貪故爾，非馀所作。汝等天衆，愛共貪縛，墮於惡道，而不覺知。不生怖畏，不畏死苦，不畏所愛，眷屬等離。不覺退時，種種衰苦。汝等天衆，以貪心故，不畏不覺。汝等天衆，如是貪心，無量無邊。魔業貪心，不知厭足，不畏離別，不畏死苦。如是惡貪，妨世間道(76)。
故此件可擬題…
《《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻擬題考辨》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…