《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻擬題考辨

　　宗舜法師　

　　內容提要：《俄藏黑水城文獻》(漢文部分1－5冊)收錄了大量佛教文獻，其中絕大部分已經得到辨認，並擬定了較爲恰當的題目。但還有一些漢文佛教文獻未能識別，僅標作“佛經”等。本文對其中絕大部分(個別文獻殘損過甚者除外)進行了辨識，擬定了題目。同時，還糾正了原書個別擬題不確的情況，爲《俄藏黑水城文獻》(漢文部分)2的編目和撰寫《敘錄》，提供了參考意見。

　　關鍵詞：浙藏敦煌文獻　佛教　文獻　敦煌　浙江

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　　黑水城文獻自發現之日起，即爲世人矚目。但由於種種原因，能接觸到的人很少。在研究敦煌遺書已成顯學的今天，對黑水城文獻的研究，就顯得相當冷寂。究其原因，資料全面公布的時間較晚是一個重要因素。針對這一情況，上海古籍出版社以過人的眼光和膽識，於1996年開始出版《俄藏黑水城文獻》，使學人耳目爲之一新。可是，由於專業的限製，學界一般關注的是黑水城文獻中的西夏文書和漢文古籍，對占有很大篇幅的漢文佛教文獻則鮮有涉及。盡管如此，《俄藏黑水城文獻》的編輯者，在俄國學者研究的基礎上，將佛教文獻逐一進行了識別，擬定了恰當的題目。這種開拓性工作的價值，在於爲研究者提供了啓開寶藏的鑰匙！不過，從目前的情況來看，《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻部分，還有深入研究的必要。現就已出版的5冊《俄藏黑水城文獻》中漢文佛教文獻部分的擬題，略作考辨如下。

　　第一冊(1)

　　俄TK17P1　佛經(2)　

　　今案：原件爲一殘片，可辨識的文字共兩行：

　　(上殘)最初名拘。留孫最後樓至。有此嬌(後殘)

　　(上殘)陳。迦葉大目揵連。舍利佛天。龍(3)(後殘)

　　從內容看，此件並不是某部佛經的完整抄本，只是抄者的“雜寫”，所寫內容與叁十五佛有關。據劉宋／畺良耶舍譯《叁劫叁千佛緣起》載，賢劫千佛出世，最初佛名拘留孫，最後佛名樓至： 　　爾時，釋迦牟尼佛告大衆言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道。聞是五十叁佛名，聞已合掌，心生歡喜。複教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至叁千人。此叁千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。初千人者，華光佛爲首，下至毗舍浮佛，于莊嚴劫得成爲佛，過去千佛是也。其中千人者，拘留孫佛爲首，下至樓至佛，于賢劫中次第成佛。後千人者，日光佛爲首，下至須彌相佛，于星宿劫中，當得成佛(4)。

　　此抄件所寫內容，應該是劉宋／沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中的開始部分：

　　如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊于初夜分，舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色。有金色光猶如段雲，遍舍衛國，處處皆雨金色蓮花。其光明中，有無量百千諸大化佛，皆唱是言：今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至。說是語已，尊者阿若憍陳如即從禅起，與其眷屬二百五十人俱。尊者摩诃迦葉，與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。須達長者，與叁千優婆塞俱。毗舍佉母，與二千優婆夷俱。複有菩薩摩诃薩，名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。天、龍、夜叉、乾闼婆等一切大衆，睹佛光明，皆悉雲集(5)。

　　故此件可擬題爲：佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經雜寫殘片。

　　第二冊(6)

　　一、俄TK41　1、金剛般若波羅蜜經施印題記　2、偈語(7)

　　今案：原件爲一殘頁，施印題記左邊有署名“李善進”抄寫的四句偈語：

　　諸法從本來　常自寂滅相

　　佛子行道已　來世得作佛　李善進

　　此四句偈語是後秦／鸠摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一“方便品第二”中的內容，原文作： 　　是故舍利弗，我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘(8)。

　　故此件可擬題爲：2、法華經方便品第二偈語。

　　二、俄TK63B　佛經9

　　今案：原件爲一殘片，存上下兩欄，各四行，爲《金剛經》刻本殘片。上欄即“離相寂滅分第十四”中的內容，參見本書31頁上(19－8)。下欄即“如法受持分第十叁”中的內容，參見本書30頁下(19－7)。上欄被貼上西夏文殘片，共十二字，可辨識者八字。從黑水城現存《金剛經》刻本來看，沒有發現上下兩欄的刻法。估計是由兩張殘片粘在一起，用作貼補破損的。

　　此件可擬題爲：金剛經殘片等。

　　叁、俄TK79　2。龍論第一下半(10)　　俄TK80　2。龍論第二上半(11)

　　今案：這兩個原件爲一殘本，多達九十八頁。《龍論》其實是“龍樹所造論”的簡稱，考其中“論”部分的內容，所抄乃是題爲龍樹造的《釋摩诃衍論》，可證。但整個抄本，內容卻不單單有《釋摩诃衍論》，更多的是對此論的解釋。根據調查，題爲《龍論》的抄本，其實是遼／法悟所著《釋摩诃衍論贊玄疏》卷二中的內容，見《卍續藏經》72冊：

　　俄TK79開始部分“論：離一切苦至總相之樂故(12)”，見865頁下3行；

　　俄TK79結束部分“論：此中總言至及下臨故”至“此即正符開總體文(13)”，見《卍續藏經》874頁下6行。

　　俄TK80開始部分“論：頌曰至九論已說故(14)”，見《卍續藏經》884頁上5行；

　　俄TK80結束部分“論：畢竟平等至滿叁德耳(15)”，見《卍續藏經》893頁下10行。

　　遼代佛教最爲盛行的學說是華嚴，其次是密教，再次爲淨土以及律學、唯識學、俱舍學等。由於受華嚴和密宗思想的影響，《釋摩诃衍論》在遼代得到高度重視。據稱，遼／道宗皇帝耶律洪基“備究於群經而尤精於此論(16)”，並命法悟等造疏作注，從而在遼代形成了《釋摩诃衍論》傳習的熱潮：中京報恩傳教寺法悟撰《釋摩诃衍論贊玄疏》五卷，《科》叁卷，《大科》一卷；燕京歸義寺守臻撰《通贊疏》十卷，《科》叁卷，《大科》一卷(已佚)；醫巫闾山志福撰《通玄鈔》四卷(17)，《科》叁卷，《大科》一卷。法悟和志福都是以華嚴宗的觀點來解釋《釋摩诃衍論》，華嚴與密教二宗大義融合在一起，形成了遼代治《釋摩诃衍論》一大的特色(18)。這叁種注疏最早見於高麗義天(19)所著《新編諸宗教藏總錄(20)》卷第叁“海東有本見行錄下”：

　　《釋摩诃衍論》

　　《通玄鈔》四卷，《通玄科》叁卷，《大科》一卷。已上志福述。

　　《通贊疏》十卷，《通贊科》叁卷，《大科》一卷。已上守臻述。

　　《贊玄疏》五卷，《贊玄科》叁卷，《大科》一卷。已上法悟述(21)。

　　但這些注疏一直沒有編入漢文大藏經，宋代以後在中國全部失傳。日本長治二年(1105)志福和法悟的兩種注疏傳入日本(22)，《卍續藏經》才能據日本所藏之本編入，而《通贊疏》今則失傳。在黑水城文獻沒有發現之前，《卍續藏經》所收一直是孤本。這次的發現，爲《贊玄疏》提供了一個更可以反應原貌的抄本。

　　從比較來看，黑水城抄本和《卍續藏經》本有著明顯差異，最主要表現在黑水城抄本內容更詳細。現取一段，將兩種《贊玄疏》對比如下。爲使疏文所指更清晰，故將《釋摩诃衍論》原文放在最前面：

　　《釋摩诃衍論》卷一原文：

　　初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。雲何爲八？一者，因緣總相。所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者，爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。叁者，爲令善根成就衆生，於摩诃衍法堪任不退信心故。四者，爲令善根微少衆生，修習信心故。五者，爲示方便消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。六者，爲示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者，爲示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者，爲示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論(23)。

　　《卍續藏經》本《贊玄疏》卷二：

　　離一切苦至總相之樂故　

　　釋曰：叁、善巧門。普緣叁聚，宣說兩重，欲令無量之根，永離無常之苦，獲二依果，證一心源故。

　　非求世間至初因緣

　　釋曰：四、除诤門(24)。……

　　黑水城抄本《贊玄疏》：

　　論：離一切苦至總相之樂故。　普緣叁聚，宣說兩重，欲令無量之相，永離無常之苦，獲二依果，證一心源故。又，分段粗苦，變易細苦，二俱遷滅。雲無常苦，即由無常衆苦通□，故論雲，離一切苦。總相之樂，此非□樂，謂叁十二總相法中，有菩提覺法樂、涅□(25)寂靜樂，得已不失，雲究竟樂。菩薩大悲，□(26)彼衆生離苦得樂，所以造論。

　　論：非求世(27)

　　通過上面的比較可以看出，《卍續藏經》本僅有對“離一切苦”前半的解釋，缺“又”以後的部分，同時還缺少對“總相之樂”一句的解釋。不僅是這一段，後面的情況也是如此。由此，我們可以推斷，《卍續藏經》所收，乃是一個不完整的本子。是《贊玄疏》本身就存在繁、簡兩個版本，還是傳入日本後被人作了刪節，因爲沒有其他資料，目前還不能作確切的結論。但是從現存的《卍續藏經》本結構十分完整的情況來看，被某個人“重治”過的可能性比較…

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