..续本文上一页“译主”才能称为“三藏”，这是我国不同於印度、西域的地方。唐代被称为“三藏”的法师绝大部分都是这种情况，唯一的例外是唐洛阳罔极寺的慧日，他没有作译主，而是被皇帝敕封为“三藏”。慧日受具足戒后，因仰慕玄奘、义净的西行求法事业，也用了三年时间从海上到达印度，学习十三年后归国，“计行七十馀国，总一十八年，开元七年方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏。”(36)中国僧人能懂梵文(或者西域文字)的虽然不少，但能作译主的实在不多，结果当然是“且多非唐人”了。
其次，“大唐”确实既是一个时间概念也是一个地域、国属概念。但就算从地域、国属概念来看，也不能这么机械地认定“大唐三藏”只能指是“大唐(中国)的三藏法师”。或者把“大唐三藏”理解成“在大唐(中国)的三藏法师”，更能符合当时的本意。与“时人不可能用“大唐三藏”这个国属观念极强的概念来称呼他们”的推定相反，唐代文献告诉我们，除玄奘、义净、慈愍等土生土长的中国人外，外国来唐的法师，同样也被称为“大唐三藏某某”，例如菩提流志(37)、宝思惟(38)、实叉难陀(39)、那提(40)、地婆诃罗(41)、输波迦罗(42)、金刚智(43)、般刺蜜帝(44)、不空(45)等等。
正因为有“大唐三藏”这一荣衔的法师在唐代并非只有玄奘、义净数人，故而要证明“大唐三藏”特称玄奘，还要进行更充分地论证。
四、从敦煌文献看“大唐三藏”
在敦煌遗书中，我们注意到P。2680号(46)(题为“大唐三藏赞”)、P。4597号(47)和Sv。6631号(48)(题为“唐三藏赞”)三个卷子，正好可以为解决这一问题提供依据。Sv。6631号卷子抄写工整，而且字迹清晰，故据此卷录文於下：
《唐(49)三藏赞》 释利济(50)
嵩山秀气，河水英灵。捷(51)特瑰传(52)，脱履(53)尘荣(54)。乡园东望，竺国西倾。心存宝偈，志切金经。戒贤忍死，邪贼逃形。弥勒期契(55)，观音(56)愿成。辩论无当(57)，慈悲有情。一生激节，万代流名。(58)
从这篇署名“利济”所作的赞的内容来看，“大唐三藏”或者“唐三藏”指的就是玄奘。为说明情况，我们对这篇赞中的关键内容略作笺释：
“嵩山秀气，河水英灵。”
今案：玄奘的籍贯，据史料记载为“洛州缑氏”。唐／冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》：“法师讳袆，字玄奘。俗姓陈，汉太(今案：原作大，据其校注改)丘长仲弓之后。本居颖川，后徙河南，子孙因之为缑氏人焉。”(59)
又，唐／道宣《续高僧传》卷第四：“释玄奘，本名袆，姓陈氏，汉太丘仲弓后也。子孙徙於河南，故又为洛州缑氏人焉。”(60)
唐／慧立、彦悰著《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一：“法师讳玄奘，俗姓陈，陈留人也，汉太丘长仲弓之后。曾祖钦，后魏上党太守。祖康，以学优仕齐，任国子博士，食邑周南。子孙因家，又为缑氏人也……亲广平宋氏随洛州长史钦之女。”(61)
“汉太丘长仲弓”，指的是东汉时的陈寔。陈寔字仲弓，东汉颖川许人。曾入太学受业，后除太丘长，于任中“修德清静，百姓以安”，故称“太丘长仲弓”。曾遭党锢之祸，党禁解后，“时三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖迟养老。”(62)及死，海内有三万馀人赴吊。颖川之许后属陈留，即今许昌东。所以《传》中称玄奘为陈留人，这是依祖籍而言。玄奘近祖后迁居“洛州缑氏”，即洛州缑氏县，今属河南偃师。故赞中以最能代表中原的“嵩山”和“(黄)河”代指地处中原的河南。
“戒贤忍死”
今案：戒贤是当时印度那难陀寺最著名的论师，玄奘到印度见到他时，已经一百六十岁。三年前，戒贤因病，有不欲住世之念，梦见文殊菩萨，为他说得病因缘，令他忏悔。告诉他三年后有中国僧人来向他学习经论，并会弘扬光大，让他留命以待，故称“忍死”。唐／冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》：
“众相见讫，差二十人有德行者，将法师参“正法藏”，即戒贤法师也。其人博闻强识，佛法及外道经书，一切通达。又最耆宿，时年一百六十岁。众所共尊，不敢片其名，故号为“正法藏”。法师随入谒，方牵师资，务尽其敬。顶礼赞叹讫，正法藏命法师及诸僧坐，问：“从何处来？”报：“从支那国来，欲於师处，学《瑜伽》等经论。”闻已啼泣，唤弟子觉贤，令说三年已前病恼因缘。觉贤曰：和上去今三年已前有患，四支拘急，如火烧刀判之病。意厌此身，欲不食取尽。於夜中，梦天人黄金色，谓和上曰：“汝勿厌此身。身是法器，修习难得。汝过去会作国王，多恼众生，故招此苦。当自悔责，礼诵行道，广通正法，业累可除。直欲不食舍之，终不得了。死已受身，还得受苦。犹如井轮，回转无息。复三年馀，有支那国僧，欲来於此，学诸经论，已发在路，汝可待之，为演说付授。彼人得已，当转流通，以功德汝罪自灭。我是曼殊室利，怜愍汝故来相告，当依我语。今日已后，所患亦当渐除。”语已而灭。从尔来，和上渐则安隐。正法藏又问：“汝在路经今几时？”报曰：“过三年向欲四年。”既与昔梦状同，深相慰喻。法师亲承斯记，悲喜不能自胜，更起礼谢。”(63)
“邪贼逃形”
今案：玄奘一路多次遭贼，但终於无恙，多有为其德行感化者。如唐／慧立、彦悰著《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二载：
“行数里，有五贼人拔刃而至。法师即去帽，现其法服。贼云：师欲何去？答：欲礼拜佛影。贼云：师不闻此有贼耶？答云：贼者，人也。今为礼佛，虽猛兽盈衢，奘犹不惧，况檀越之辈是人乎！贼遂发心，随往礼拜。”(64)
又，唐／道宣《续高僧传》卷四：
“又东南行二千馀里，经於四国。顺殑伽河侧，忽被秋贼须人祭天，同舟八十许人悉被执缚。唯选奘公，堪充天食。因结坛河上，置奘坛中。初便生飨，将加鼎镬。当斯时也，取救无缘。注想慈尊弥勒如来，及东夏住持三宝，私发誓曰：馀运未绝，会蒙放免，必其无遇命也如何。同舟一时悲啼号哭，忽恶风四起，贼船而覆没，飞沙折木，咸怀恐怖。诸人又告贼曰：此人可愍，不辞危难，专心为法，利益边陲。君若杀之，罪莫大也。宁杀我等，不得损他。众贼闻之，投刃礼愧，受戒悔失，放随所往。”(65)
“弥勒期契”
今案：这是说玄奘所发死后往生兜率内院、亲近弥勒菩萨的大愿最终得以实现。唐／冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》：
“法师从少以来，常愿生弥勒佛所。及游西方，又闻无著菩萨兄弟，亦愿生睹史多天宫，奉事弥勒，并得如愿，俱有证验，益增克励。自至玉花，每因翻译，及礼忏之际，恒发愿上生睹史多天，见弥勒佛。除翻经时以外，若昼若夜，心心相续，无暂休废。”(66)
又，唐／道宣《续高僧传》卷四：
“对寺僧门人辞诀，并遗表讫，便默念弥勒，令傍人称曰：南谟弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜。南谟弥勒如来所居内众，愿捨命已必生其中。至二月四日，左胁累足，右手支头，左手髀上，铿然不动。有问何相，报曰：勿问，妨吾正念。至五日中夜，弟子问曰：和上定生弥勒前不？答曰：决定得生！言已气绝。迄今两月，色貌如常。”(67)
“观音愿成”
今案：玄奘在印度曾向孤山的观自在菩萨像祈愿，一愿学成平安回国，二愿往生兜率内院，三愿菩萨证知自己是有佛性能修行成佛者。最终此三愿均得成就，故赞中说“观音愿成”。唐／慧立、彦悰著《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三：
“从此复往伊烂拏钵伐多国，在路至迦布德伽蓝。伽蓝南二三里有孤山，岩巘崇崒，灌木萧森。泉沼澄鲜，花卉芬馥。既为胜地，灵庙实繁。感变之奇，神异多种。最中精舍，有刻檀观自在菩萨像，威神特尊。常有数十人，或七日、二七日，绝粒断浆，请祈诸愿。心殷至者，即见菩萨具相庄严，威光朗曜，从檀像中出，慰喻其人，与其所愿。如是感见，数数有人，以故归者逾众。其供养人恐诸来者坌污尊仪，去像四面各七步许，竖木构栏。人来礼拜，皆於栏外，不得近像。所奉香花，亦并遥散。其得花住菩萨手及挂臂者，以为吉祥，以为得愿。法师欲往求请，乃买种种花，穿之为鬘，将到像所。至诚礼赞讫，向菩萨跪发三愿：一者於此学已，还归本国得平安无难者，愿花住尊手。二者所修福慧，愿生睹史多宫事慈氏菩萨。若如意者，愿花贯挂尊两臂。三者圣教称众生界中有一分无佛性者，玄奘今自疑不知有不。若有佛性，修行可成佛者，愿花贯挂尊颈项。语讫，以花遥散，咸得如言。既满所求，欢喜无量。其傍同礼及守精舍人，见已弹指呜足，言未曾有也。当来若成道者，愿忆今日因缘，先相度耳。”(68)
“辩论无当”
今案：“当”是“抵抗”的意思。《玉篇》“田部”：“当，敌也。”这里是说玄奘会通中观、瑜伽著《会宗论》及为破《破大乘论》著《制恶见论》，并於曲女城以二论标宗，征求答破，十八日中，无人能应答的事情。唐／道宣《续高僧传》卷四：
“(戒日王)乃延入行宫，陈诸供养。乃述《制恶见论》，顾谓门师曰：日光既出，荧烛夺明。师所宝者，他皆破讫，试救取看。小乘诸僧无敢言者。王曰：此论虽好，然未广闻。欲於曲女城大会，命五印度能言之士，对众显之，使邪从正，舍小就大，不亦可乎？是日发敕，普告天下，总集沙门、婆罗门，一切异道，会曲女城。自冬初溯流，腊月方到。尔时四方翕集，乃有万数。能论义者数千人，各擅雄辩，咸称克敌。先立行殿，各容千人，安像陈供，香花音乐，请奘升座，即标举论宗，命众征核。竟十八日，无敢问者。王大嗟赏，施银钱三万，金钱一万，上氎一百具。仍令大臣执奘袈…
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