..續本文上一頁，爲忏方法。
初雲意者，夫言戒者，是白淨法。法器清淨，方堪進受。如淨潔絷，易受染色。是故先教忏悔洗浣，亦如浣故衣，先以灰汁，後用清水。然佛滅後，向二千年，正法沈淪，邪風競扇。衆生薄佑，生在此時，縱有聽聞，頗生信受，猶如畫水，不得久停；空中造立，難可成就。良由惑障深厚，見執铿然。若不起于殷重之心，罪無由滅；罪若不滅，戒品難期。是故不可辄爾而受。然忏悔法，有其叁種：上品忏者，舉身投地，如太山崩，毛孔流血。中品忏者，自露所犯，悲泣流淚。下品忏者，通陳過咎，隨師口言。今雖下品，猶請諸佛、諸大菩薩，爲作證明。諸佛菩薩有大慈悲，常欲令于法界衆生，如我無異。雖觀衆生，猶如赤子；然須行者，自發精誠。如請大王，先須淨舍；亦如濁水，日輪不現。叁世諸佛，皆因此戒，得成菩提。(雲雲)
次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天臺大師于《大止觀》忏淨文中，具立此方，成四叁昧。彼具解釋，今略列名，以爲行者，作滅罪良緣。
先言順流者，謂無始來，隨順生死，自微至著，不逾斯十：一者妄計人我，二外加惡友，叁不隨喜他善，四縱恣叁業，五惡心徧布，六晝夜相續，七覆諱過失，八不畏惡道，九無慚無愧，十撥無因果。(亦須略教，依名運念，令罪消滅也。)
次明逆流者，所言逆者，謂逆生死。依前順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知必須從後向前。如人倒地，還從地起。一正信因果，二自愧克責，叁怖畏惡道，四發露瑕玼，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。(須一一釋對破所以，故知無始罪障不可率除，如伐樹得根，炙病得穴，故須逆順觀其罪，由見罪性空，方爲永謝。)
運此心已，作如是言：
仰啓十方，盡虛空界，一切叁寶，釋迦如來，當來彌勒，十二部經，真如藏海，諸大菩薩，緣覺聲聞，證明我等，披陳忏悔：從無始來，至于今日，于其中間，皆由妄計我人，爲貪瞋癡、無量煩惱，惱亂身心；縱恣叁業，具造十惡五逆四重，作一闡提，撥無因果；(具列十惡、五逆、四重、無因果相)壞僧伽藍，焚燒經像；身四威儀，損傷含識；盜叁寶物，及余趣財；顛倒邪淫，汙染梵行；汙父汙母，汙比丘、比丘尼，人男、人女，畜生、鬼神等一切男女；诳惑叁寶，謗叁乘法，言非佛說，障礙留難；或飲酒食肉，無慈愍心；或食五辛，熏穢叁寶；或于一切出家人所，有戒無戒，持戒破戒，打罵诃責；乃至于一切有情無情，作不饒益；如是等罪，不可數知；自作教他，見聞隨喜，對叁寶前，披陳忏悔，齊佛所知，不敢覆藏。一忏已後，永斷相續，更不敢作，願罪消滅。唯願叁寶，慈悲證明。
叁遍已，語之：欲入佛海，以信爲本；生在佛家，以戒爲本。故有叁歸，乃至菩薩戒。然受五、八、十戒人，如秉燭夜行，所見不遠。受小乘戒，如月下遊，雖未大明，猶勝燈燭。若受大乘戒，如在日中，無不曉了。能摧八難，能免八苦；遠離二死，具足二嚴；四德圓滿，降伏四魔。(雲雲)
第五發心者，先當繼念十方諸佛，爲所期果。是故經雲：若能念佛，得見佛心。佛心複以慈悲爲本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓，爲菩提因。(具足爲說，發四弘心。)發弘誓已，複加四心，以成弘誓：一者，觀于一切衆生，如佛無異；二如國王，叁如父母，四如大家。何以故？佛爲法王，是所求故。心、佛、衆生，叁無別故。王居國尊，親在家尊，大家複爲下類中尊。因中生于果上想故，若不爾者，何能度之？爲度衆生，立余叁誓。又複發四種心：一者，所作功德與衆生共。二者，願一切衆生，過于煩惱生死大海。叁願共衆生通達一切諸經了義。四共衆生至于菩提。此亦四弘之別名，而以利生爲本，故並俱于衆生起想，以四弘誓利生爲本。既發心已，叁業清淨，猶如明鏡，內外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足叁聚，遍收一切法故。
第六問遮者，既能發心，建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知發心之相，堪能成就，滿足四弘。此但現在身心發趣，若有遮難，戒品不發。故《梵網經》雲：若有七遮，不應爲受。我今問汝，當如實答。若不實答，徒苦自他，無所克獲，虛稱菩薩，則爲欺诳一切衆生，負心诳佛，枉受利養。汝不曾出佛身血不？(應答雲：無。)不煞父不？不煞母不？不煞和上不？不煞阿阇梨不？不破羯磨僧不？不煞聖人不？若無七遮，堪得受戒。應須起專注心，發殷重心。今此方欲授汝等戒，發于戒品，心若專志，如仰完器，則有所克。一念差違，猶如覆器，必無所成。然此戒者，無有形色，而能流注汝等身心，盡未來際，成就大果。而于爾時，無所覺知。向若有形，入汝身時，當作天崩地裂之聲。故須系念，不得余覺，及余思惟。(須具爲說緣境，爲發戒緣也。)
第七正授戒者，先略示叁相，次正授戒。言叁相者，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。應須廣辨叁聚廣狹偏圓之相，以作行者期心之本。若不爾者，秉法不成。小乘亦有叁聚名故。
次正秉法者，應語言：汝等谛聽。汝等今于我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切菩薩，已受、已學、已解、已行、已成；未來一切諸菩薩，當受、當學、當解、當行、當成；現在一切諸菩薩，今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持不？(叁問叁答)第一遍時，應語言：十方法界一切境上微妙戒法，悉皆動轉，不久當應入汝身中。第二遍已，次即語雲：此妙戒法，即從法界諸法上起，遍虛空中，集汝頂上；微妙可愛，如光明雲臺。第叁遍初，複應示言：若更一遍，此妙戒法，入汝身中，清淨圓滿。正在此時，納受戒法，不得余覺余思，令戒不滿。第叁遍已，語言：即是菩薩，名真佛子！故大經雲：發心畢竟二不別，如是二心先心難。
第八證明者，戒師應爲受者作白言：弟子某甲，仰啓十方盡虛空界一切諸佛，于此世界一四天下，南贍部洲人主地大唐國某州某縣某僧伽藍中佛像前，有衆多佛子，來于我所，求受菩薩戒竟，我已爲作證明，唯願諸佛亦爲作證明。(叁說)請諸菩薩亦如向說。(叁說)
第九現相者，受者既有叁品之心，相現亦有叁品不同。所謂涼風、異香、異聲、光明，種種異相，于十方界，此相現時，彼諸菩薩各問彼佛：何因緣故，有此相現？彼佛各答彼答菩薩言：此相現者，某方某界某國某處，有衆多佛子，于某師所叁說求受菩薩戒竟，今請我等而作證明。我爲作證，故有此相。彼諸菩薩，各各歡喜，鹹相謂言：于如是等極惡處所，具足如是猛利煩惱惡業衆生，能發如是極勝之心，甚爲希有。深生憐愍，乃于汝等起于堅固梵行之心。十方菩薩尚發是心，是故汝等宜應志心守護禁戒，不惜身命，勿令毀犯。上品相者，上風、上香、上光明等，中下准此，唯佛能了，余無能知。
第十說相者，謂略陳持犯。如聲聞中略說四夷，故大乘略陳十重，以從易持難，識者說應先爲說此十總名。波羅夷者，此是梵音，此土往翻名他勝處。善法益己，名之爲自；惡法損己，名之爲他。若惡法增，損害善法，名爲他勝。然論持犯，乃至有命，一針一草等，皆名持犯。今從易識妨損處深故，且隨說之雲。
若諸菩薩已于戒師所，叁說求受菩薩戒竟：
若自煞，若教人煞，若作坑阱，與人非人毒藥，施設方便，非真菩薩，假名菩薩；無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯，能持不？(答言：能持。)
若自盜，若教人盜，盜人五錢，若過五錢，若燒若埋若壞色，如是盜五大五塵。
若淫人男女，諸天鬼神、畜生男女，作不淨行。
若非真實、非已有，自言得禅、得解脫、得定、得九大禅、得初信，乃至等覺、妙覺，天龍鬼神，來供養我。
若酤諸酒。
若說出家、在家菩薩，言犯十波羅夷中隨犯一波羅夷。
若自贊己真實所得，並毀出家、在家菩薩，言犯十重中一一重罪，卌八輕中一一輕罪。
若悭法悭財，有來求者，法不爲說一句一偈；財不施與一針一草，反生罵辱。
若瞋一切出家、在家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜，忏謝不解。
若謗叁寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句。(一一文若初。若後皆初至戒竟，後從非真，並同初句。)
第十一廣願者，上來受戒，但是起行。菩薩之儀，利他爲本。是故更須以願加之。師應教言：
弟子某甲等，願以忏悔、受戒、發心所生功德，回施法界一切衆生。願法界衆生，未離苦者，願令離苦；未得樂者，願令得樂；未發菩提心者，願令發菩提心；未斷惡修善者，願斷惡修善；未集佛法者，願集佛法；未利生者，願早利生；未成佛者，願速成佛。又以此功德，願共法界諸衆生等，舍此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍；具大神通，遊曆十方，供養諸佛，常聞無上大乘正法。福智資糧、自行化他、生十方佛前、一切佛法，速得圓滿。又以此功德，願共衆生，從今已往，于自行門，未得無生忍前，永離叁惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離拘系身。常于佛法中，清淨修諸行；于利他門，分身十界十方國土；常爲衆生，作大知識，示其正道，令生實果。願諸衆生，聞我名者，發菩提心；見我身者，斷惡修善；聞我說者，得大智惠；知我心者，早成正覺。發願已，禮叁寶。
第十二教令持戒者，既得戒已，如服良藥，須知禁忌，及以補養。自行斷惡，爲禁忌；利他修善，如補養。是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，勤行慈救，恭敬叁寶。(雲雲)
于一一行，悉須以願而加護之。常思滿足四弘之願，六度四攝等不離剎那。以妙觀門，融通萬境；事理具足，正助合修；圓頓十乘，超逾十境。(雲雲)
授菩薩戒儀
抄取延曆寺藏本。比丘慧稠與王書之，元慶五年四月十叁日追錄之。王記。處處怙著文者，爲充自用也，莫書本上。
2002年5月于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓
《湛然《授菩薩戒儀》初探》全文閱讀結束。