..续本文上一页问赵州：“学人乍入丛林，请师指示。”“你吃过了没有啊？”说：“吃了。”“那吃完就去洗碗吧！”这就是大修行哪！你要没有吃，要吃啊，不要饿肚子，你懂我的意思吗？吃完了你去洗碗哪。你说洗碗这个事情怎么当修行呢？我告诉你有一个人就是洗碗开悟的，我早上跟大家讲的一行禅师，他小时候在越南出家，在顺化，顺化是越南佛教的大摇篮，他们庙里面有三百多出家人。他做小沙弥，300个人吃饭，一顿饭吃下来要洗多少碗盘哪？他洗着洗着，越洗越不耐烦。他想我出家所谓何来？天天在这里洗碗。又一次碰到了佛教的节日，越南人就跟我们中国一样，什么节日呢？浴佛节，就是佛诞生那一天，我们老祖宗发明了仪式，就是弄一个小小的佛像，然后用水给他洗洗，就说欢迎佛祖诞生了，越南也是这个风俗，他就发现说，既然可以用水来浴佛，那很简单，我以后洗碗、洗盘子的时候，我每一个碗，每一个盘，都当做佛，就这样洗起来，他发现洗碗是一件非常神圣而美妙的事情，因为他每天都在浴佛，然后就开悟了。所以我认为，常常洗碗比较早开悟，不肯洗碗的人，少了一点机会。所以你看，赵州禅师的话，就是这样的平常，这就是生活禅哪！ 你以为一定要装模作样，专门持多少咒——持咒有效的喔，但是一定要持咒才有功夫，那不持咒的时候你功夫断了吗？所以同学们，请你从这里体会佛法。“吃饭了没？吃了，洗碗去”，说我们来这个地方，除了要学“吃茶去”，还学“洗碗去”，这个都是我们开悟的一个大契机，为什么？“明相应触，立处皆真。”立处皆真，请大家学这句话，“立处皆真”刚才临济禅师的这句话：“立处皆真。”我就不详引了，因为赵州禅师很多话，诸位在这里有机会去学。我现在跟大家分享一段一行禅师的一些话，我认为他最让我感动的话是这一句，："There is no way toenlightment, enlightment is the way."，一行禅师叫我把这句话翻译成中文，我就翻译成“悟无别道，悟即是道” 。
这段话是什么意思？为什么叫“悟无别道，悟即是道”呢？其实这个话是省略语，为什么呢？“Enlightment is the wayof eating, drinking, walking, thinking”什么叫开悟，开悟就是一种生活方式，我吃饭时候念念分明的吃饭，我走路的时候，用明海大和尚的方式，念念分明的走路，所以什么叫开悟？很多人把开悟当做“唔，我现在开悟了！”好像开悟当做一瞬间的事情，一瞬间的感觉，不是的。开悟其实就是一个人的生活的方式，了解吗？我上厕所的时候不看报，这就是开悟者的生活方式。我想上厕所的时候，马上就去，这就是开悟者的生活的方式，这样了解吗？所以“Enlightment is the wayof life”(明海大和尚插话：道果不二)师父来讲。
明海大和尚：这样翻译也满好，但是，刚才我突然想到“道果不二”，它是《华严经》里面讲的“果彻因缘，因该果海”这是佛学的……
游祥州教授：你们知道刚刚发生一件什么事吗？我奉命到柏林寺来画龙，然后师父坐在这里点睛。所以师父要不点睛的话，我们这条龙能画出来吗？失明的龙。所以一定要请师父坐在这里，就是为了请师父点睛。(磬声响起，静默片刻，磬声再响)
以下我想邀请一位最近即将要到耶鲁大学去进修的同学，到这里来一下。请！以下有一段一行禅师写的一篇很短的文章，可不可以请你帮助，劳驾你来念一下，好，请！
男营员：(英文略)
游祥州教授：请我们一个女营员来帮忙念中文的部分，好吗？你找一个同学来帮忙念，中文的部分。
女营员：在佛陀的认识教法中，完全的开悟原则是由不完全的开悟所造就的，这就是说，在你的日常生活中，每一个念念分明的身口意作为，已经蕴涵了完全的开悟在其中，你不应该在日常生活之外耗尽力气去寻找完全的开悟。
游祥州教授：好，同学们注意到没有？这个一行禅师也是为生活禅做注解。我们很多人在佛教里希望追求最后究竟的大开悟、大彻大悟，那叫圆觉。可是一行禅师说，那个完全的开悟，其实来自我们生活中很多不完全的开悟。我刚才提到的很多细节：喝茶，用开悟者的姿态喝茶；上厕所，用开悟者的方式来上厕所。了解这个意思吗？所有这一些不完全的开悟，加在一起，不就是大开悟了吗？所以请您不要在日常生活之外，说我要找一种神秘的，旷古未有的大开悟，那个是一种幻想，因为真正的大彻大悟，就在日用平常之间，这就是重点。好，我们再请你读下一段。
男营员：(英文略)
女营员：假设你正在波士顿与纽约之间的大路上开车，向北是波士顿，向南是纽约。如果你要往波士顿去，你就要确定你的去向，你是向着波士顿的方向开，只要你是向着波士顿开，波士顿已经在你的脚下，如果你向着纽约开，波士顿就不见了。虽然不见了，但只要你知道怎样找个地方回转，波士顿仍是在那儿等着你。这条路上的每一个点都通往波士顿，这条路上每一个点，也都通往纽约。完全的开悟和完全无明根本没有差别，他们相互包含。
游祥州教授：好，两个都读得非常好，这一段话先要请同学学习一种修行的智慧，就是回转，大陆怎么讲？(明海大和尚插话：掉头)掉头，对！掉头更生动！你就要学会掉头，我们今天来传这句话说：“掉头不容易。”你知道吗？我要到波士顿去，假若波士顿代表开悟，后面是纽约，可是我们一不小心，弄错方向，跑到纽约去了，可是波士顿还是在你后面哪，记住，没有完全的无明，正像没有完全的无明。你有没有发现很多的事情，过去了，可是你回想的时候很清楚，你觉得当时就是觉得不妥，可是你当时就是没有今天不妥的声音，然后你就是把它做下去了，最后发现真的就是不妥了，就是那么一点点念头，你把它疏忽掉了，而那个东西就是你的觉醒之光在那里照，可是你没有听它们的声音，因为你的心不安静，你没有静下来听它的声音，所以那个声音你没有听到，你把它忽略了，然后有一天，你再回头，其实当时就是这么一回事，就是那个声音已经在那儿，已经告诉我这么清楚了。所以修行你得料理，绝对不是说突然的，恰到了开悟的季节，我在这儿闭关四十九天，然后一出关就，哇！一不小心大彻大悟。
我觉得开悟这一切就是在禅房里面打坐，师父教我们怎么吃饭，怎么走路，怎么对话，怎么礼佛，怎么样诵经，怎么样普茶。所有这些事情我们就是这样很有耐性的、念念分明地明相应触地去把它做到，然后我们就升起一个念念分明的觉性的能量，然后水到渠成的一不小心的真的就是大彻大悟。
所以这是一条现成的，最有保证的一条修行的道路。修行这条路没有速成，速成的东西就是揠苗助长。孟子讲到一个故事，说古宋国有一个农夫，他去田间插秧，他就想：我真的希望这些秧苗快快长大，所以就把那个苗拔一点，然后它就长高了，可是第三天去看统统死光光了，修行的道理是一样的。那个秧苗要是一根一根种下去的，同样的道理，修行像插秧一样，懂吗？念念分明跟插秧是一样的，念念分明地走一步，插了一棵秧，念念分明又走一步，又插了一棵秧，然后慢慢它就积累了能量，我刚刚早上跟大家讲的那个阿丹师父，他走路的行禅的功夫怎么练的？半年哪，他练到什么地步呢？他在走的时候，有一只鹤正要飞起来的时候，那个鹤要飞起来的能量，他的身体竟然能够做出相同的动作。因为你的明相应触的功夫到了一定程度的时候，你那个肢体就好像感应器，是非常灵敏的。你的慈悲心怎么发挥？当你的感觉如此的灵敏的时候，你看到了那些人，“他心里有些忧虑”“他心里在打结”，然后你自然的会在对话中，在倾听当中，然后你就知道，我怎么样给你支持，我不能解决你的问题，可是我可以给你support，给你支持的能量。
喝茶就是这样的，我们在喝茶的时候，喝茶、行禅过程里面，慢慢去领会那个念念分明的能量。我前面讲过，不要小看喝茶这件事，因为喝茶这件事情——当然你要是追求香气呀，追求那个口味呀，那就舍本逐末了，而是你在喝茶这件事情当中，你就独自念念分明的来进行，然后自然而然在喝茶当中，你就会体验到庄子说的一句话“智人用心若鏡”，修行很高的人，他的心随时都像一面明镜一样，所以你在喝茶的时候，其实你不是看到茶汤，而是看到自己的起心动念。了解吗？每天给自己好好的泡杯茶，开水也可以，你每天都还在柏林禅寺，因为你每天都是喝赵州茶，那个照见五蕴皆空的那杯茶，那个照见自心的茶，这样了解吗？(磬声响起，静默片刻，磬声又起)
在虚云老和尚的开示里面，常常有四个字我很喜欢“回光返照”，这个跟前面讲的行禅实际上是相通的，就是说你像这种氛围，随时回来照一下。你这个念头起来，照它一下，不需要用力的。就是养成这个习惯，自然就得到很大的收益。
我底下给大家看一点东西，然后我们最后留一些时间请大和尚给我们做一个总结，打分数，打我的分数，不是打你们的分数。
下面一段话，跟大家分享的是，我们柏林寺曾经邀请一位茶界的长者文怀沙文先生到柏林寺来，跟老和尚有一段对话，在这段对话里面，文怀沙文老他提出三个字来凸显中国文化的特色，叫“正、清、和”，他的意思就是说，孔子儒家的这方面崇尚正气，老子这方面崇尚清静无为，就是清气，佛教重视的是和谐，就是和气，所以他认为东方大道，就是贯通这三个气。老和尚就特别的顺着文老的话，他认为禅茶的境界，再加上“雅”字。我觉得老和尚“正、清、和、雅”这四个字，的确可以凸显中华茶道的精神面貌，我们把这四个字带回家，好不好？(营员：好！)我们每一个人，把四个字反复默…
《禅茶一日(游祥州)》全文未完，请进入下页继续阅读…