..续本文上一页量的美心所。所以善心，即使是较低层次的欲界善心，其欢喜和平静的质量比贪心也更高。何况修习禅定得到的色界、无色界善心及修观慧得到的道心、果心呢。如果我们努力修习断恶修善的“四正勤”，慢慢就会放下贪心等不善心。因为善心、美心更具有吸引力。佛陀曾说，贪心的满足如搔痒出血。搔痒让人觉得快乐，但这是病态的。无病的健康状态比搔痒的享受殊胜得多。
对于心和心所有了这些初步认识以后，我们举个例子来说明对心之善恶的较为精确的判断。
比如我们去做一桩慈善事业，到某个贫困地区去救济贫困儿童，每个儿童发放两百元救济金。这些孩子得了救济金很高兴，因为这一段时间的温饱有了保障了。我们看到自己付出并不多，但能帮助这些可怜的孩子，心中觉得很有意义，觉得做慈善救济很对、很值得。这时候，我们的内心是欢喜的、感动的。这是与慈和悲相应的欲界善心，我想大家都应该体验过。正当我们处于感动、慈悲、欢喜或平静时，这时来了一个浑身上下脏兮兮的小乞丐，此前他已经领了一份救济了，但他想多要一份，就过来抓住你的衣服向你索要。那天你正好穿了一件新衣裳，小乞丐的手很脏，你的衣服被他抓出五个分分明明的手指印。想像一下，你会有什么反应呢？我想我们很多人会喝斥那个小乞丐，而且心里感到很不痛快。心是刹那生灭的，这时前面体验到的欢喜、平静、感动、慈悲的欲界善心没有了，取而代之的是第二类与嗔相应的不善心。为什么是嗔心呢？因为你对逆境生执着了。什么逆境呢？小乞丐想多要一份钱，对你而言便是逆境，你的新衣服被弄脏更是逆境。所以，这时生起了嗔心。嗔心生起对应的一定是忧受，所以心情变得不好。你会觉得很烦恼，就跟一起去做慈善救济的同伴诉说那小乞丐的不对，说小乞丐可恶，给过他救济他还贪心不足，而且还弄脏自己的衣服等等。当你这样不断抱怨的时候，刹那刹那生起的都是嗔心。不过虽然抱怨，虽然心情不好，这个慈善事业还是继续做，还是把带来的救济款分发完了。
你的同伴看到你出来做慈善救济，结果弄得心情不愉快。他想帮你改善一下心情，想个办法让你开心一点。他就提议说：“我知道哪里有个好饭馆，我们去吃顿美味午餐。然后再找一个好茶馆去喝好茶。然后，再去看一个有趣的娱乐节目。”你就一同去了。吃了好饭、喝了好茶、看了娱乐节目，果然心情好一点了。大家知道为什么吗？(听众答：生起了贪心)对。刚才我们说过了，贪心生起时是欢喜或平静的。同伴提供的方法是用贪来解决嗔的问题。社会人士都认为嗔是烦恼，因为嗔和“忧受”相应，嗔生起了会感到心情不好，但不容易知道贪也是烦恼。只有佛陀和诸圣贤这样的高智慧的觉悟者，才能彻见贪的过患，告诉我们“贪”一样是烦恼。如生了病有痛苦的人，根本解决问题的办法是用对症的药把病治好。如果只是注射杜冷丁来止痛的话，杜冷丁能暂时止痛，但不能根治病苦。而且杜冷丁会带来上瘾等新的问题。贪也是这样，有更深层的过患。等你做完了这个慈济工作，回到自己所处的社会群体中，你会受到大家的推崇和赞叹。大家称赞你是善人，是慈善家。可能年终还会给你表彰，送你慈善锦旗。一般来说，你贡献的钱越多锦旗会越大，捐一百万的话锦旗会大一点，五十万就小一点。但是你应该头脑清醒：这是站在社会伦理的层面上论证你是善心人士的，这一点无可厚非。如果站在佛法的善恶标准上来探讨，站在“四正勤”断恶修善的层面上来论善恶，那将会得出这样的结论：你所做的慈善事业有其意义。但你在这个过程中，从你开始救济到衣服被小乞丐抓脏以前，这一段时间生起的是欲界善心，合乎“四正勤”说的“未生善令生起，已生善令增长”的教导。这样的善心现行时，你会感到欢喜、平静、感动、慈悲。后来，小乞丐想多要钱以至用脏兮兮的手抓脏了你的衣服，你生气了，并且不断地跟同伴诉说小乞丐的不对，这时候生起的是第二类不善心嗔心，是应断的恶法。这种不善心现行时，你心里有忧受，心情不好。后来同伴鼓动你去吃好饭、喝好茶、看娱乐节目，你觉得高兴一点，这时生起的是第一类不善心“贪心”，也是应断的恶法。
这样大家可以知道了，世间伦理的善恶标准是很粗泛的，在社会生活的运行中，也许还可应付。而修行用的善恶标准是很精密准确的，探讨的是我们刹那刹那生灭的心的善恶。如果我们去丈量农田土地，可以带一个皮尺去量。测量几十亩几十公顷的土地，误差几公分没有人会计较。但是一个修理钟表或精密仪器的人，你给他皮尺去测量零件长短大小，那就派不上用场了。修行是在刹那刹那生灭的心上去断恶修善，完成“四正勤”，正如《六祖坛经·忏悔品》中所说的：
“从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
“从前念今念及后念，念念不被骄诳染。从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
“从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”
《坛经》上说的这段话，“愚迷”是痴、“骄诳”主要说的是贪，“嫉妒”属嗔。实际上说的就是在刹那刹那生灭的心中，念念断除贪嗔痴。
修行不能有半点含糊，要用精密的善恶标准来指导。善知识因为内心清净，他们能够很准确地判断刹那生起的心之善恶，并且警策弟子在念起的当下断恶修善。再让我们来看一下台湾承天禅寺广钦老和尚的故事。
清晨，有一位衣着入时的女士上山，入得大殿，四下张望一番，见到一位出家师父，即问洗手间在何处？那位师父以手指示之，女士头也不抬，便说：“带我去！”等方便回来，恰遇老和尚入大殿，即正面对老和尚说：“你就是广钦？”老和尚点头回答。
“我远远一望，便知道你是广钦，听说你会看相，你看我是谁？”
“我不知道，我不会看相，你会看相？你看我是谁？”
“我看你是高僧活佛的脸。”女士答。
“噢！写在脸上！”
“你看我像什么？我的命好不好？”女士问。
“你的命很好，像有钱人的太太。”
“凭什么看？我的脸？我的气质？”女士问。
“我由你的衣着。”老和尚答。
“我的衣着？衣服是外面的东西，怎可凭据？那我这套衣服给你穿，你也变成有钱人的太太。”
“出家人不穿俗家衣服。”
“为什么你不说，我是有钱人家的女儿，而是太太？”
“我看你不像，结过婚没？”
“我是学生，在德国念书。”女士说。
“你不像学生的样子，学生应该是像她那样。”老和尚以手指向正在会客室看书的中学生。
“好！不过，老和尚，佛法中有色不异空，空不异色，色即是空，空即是色的说法，但是空中还有一个妙有。”说完即起座，昂然向门外走去。
“噢！你也谈《心经》？喂！空即妙有，空是……”老和尚语未竟，来客已无踪影。
在旁侍候的弟子，见此情状，颇为来客的倨傲而愤愤，即对师曰：“这位小姐真是狂傲，目中无人……”老和尚马上以手制止说:“事情来时，我们依当时的情况，斟酌情势，当面应对；但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是我们的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼。”
这段公案实在是“四正勤”活生生的写照。广老为什么要马上制止弟子批评那位女士呢？因不论对方的对错如何，一旦我们自己论是论非，内心刹那刹那生起的就是嗔心，这嗔心就是恶法，是要断除的。广老常说，只要一生烦恼，就是你不对，不论有理或无理。所以，当弟子心中愤愤不平说人是非时，老和尚当即制止，就是善巧帮弟子断除恶法。这也是善知识常告诫我们不要说是非的原因。说是非的人总觉得自己对，自己有理别人没理，但他就没有看到自己恰恰被自己所执的“有理”害了，他的“有理”刹那刹那地支持了嗔不善法的生起。
善知识总是教导我们面对逆境时，继续让善法生起和增长，令未生的恶法(嗔)不生。不过有的人善心淳厚，即使逆境当前，也能很自然的不生嗔心，这是很难得的。莲池大师于《竹窗随笔》中记述后汉刘宽的故事，于中可见端倪。
刘公讳宽，其治郡也，有过者蒲鞭示辱。夫人欲试其怒也，使婢故以羹污朝衣。公但曰：“羹烂汝手乎？”终不怒。即此二事，知其真菩萨人，不可企及。
刘宽是后汉桓帝时候的南阳太守。他“温仁多恕”，心地非常仁厚。“虽在仓卒，未尝疾言遽色”。他的夫人同他一起生活多年，未尝见他发怒，就想试验试验他。暗地里指使婢女，在凌晨刘宽穿好朝衣要上朝时，佯装失手把一碗羹打翻弄脏他的朝衣。古代换朝衣是很麻烦的，而若因换朝衣上朝迟到，有可能会受到皇帝责罚。在这么紧急的情况下，刘宽首先关心的是“羹烂汝手乎？”刘宽淳善宽厚的品德，就是莲池大师也深为叹服。
古代僧团更是有很多精严行持“四正勤”的比丘。那时，南方国家的比丘去村落托钵，往往按戒腊列队前行。行路过程中大家都要保持正念，不能打失正念。如果其中有某位比丘失掉了正念，他就会站住，精勤提起正念以后再往前走。他不前行的时候，同队的其他比丘也是跟着站定不前行的。这样同行中哪位比丘有不善心生起，其他人都会知道。生起不善心的比丘会很惭愧而努力提起正念断除恶法。有时不善心太强，站在那儿长时间还不能平息，那他就会到路边坐下来用功，这时其他的比丘也会跟着坐下来。这样子生起不善心的比丘，实际上受到了集体的无声无形的警策，他一定会呵责自己：“你这愚痴人，因为你生起不善心了，大家都跟着停下来，你要赶快息灭恶不善法，让善心正念生起。”
这些古代行者，这样诚实而精勤地修习“四正勤”，所以成道证果的人非常多。下面一些为了护持正念行持根律仪的例子，也能很好的说明问题。
古代斯里兰卡的心护长老，在乔罗达格大窟里住了六十多年。大窟里的绘画非常精美。有一天，很多比丘参观此窟，见了绘画说：“尊者，这画很精美。”长老说：“诸师，我住此窟已六十多年，尚不知有此画，今天由诸具眼者所说，才得知道。”这位长老在这里住了这么久，从未去看过窟上的壁画。他的根律仪守护这样好，后来证得了阿罗汉果。
在我们中国古代的禅堂中，很多参禅人的根律仪也非常好。从前，金山江天禅寺有两个禅和子住禅堂三年，出堂离开寺庙后在路上碰到了，就互相问候：
“上座从哪里来
”
“金山。”
“我也从金山来，你住禅堂还是外寮？”
“禅堂。”
“我也住禅堂，你住东单还是西单？”
“西单。”
“我也在西单，你是西单第几单呢？”
这一问，他们发现两人是邻单。在一起住了三年，也不认识对方。这三年他们时时心存正念，守护根门，心无旁骛。
八九十年前，来果禅师在金山住禅堂。他每天跟班上早晚殿，但是住了两年，也不知道大雄宝殿里的佛像是什么样子。有一回随众洗澡毕回禅堂，途经大殿门口，不经意间抬眼看了一下大殿里面。正好被常住的一个小价，也就是寺院里帮忙的小工看见。这个小工就呵责他：“你看什么？”来果禅师很惭愧，内心忏悔，提起正念。那时候的丛林，外来的师父挂单，知客师一定会交待：“第一要把眼根收好，不要到处乱看。”如果新来的参学者失去正念，到处闲逛乱看，老常住师父立刻就会呵责的。乃至于常住上住久了的小工，也知道常住的规矩。所以，当来果禅师抬头往大殿内看时，小工也呵责他。
古德为了完成 “已生恶令断除，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长”的四正勤，这样的行持，真令我们敬仰。
“四正勤”的内容还很多，今天我们只是开了个头。大家如果要更完整地了解，可以用心学习《清净道论》。
《四正勤(衍真法师)》全文阅读结束。