..續本文上一頁量的美心所。所以善心，即使是較低層次的欲界善心，其歡喜和平靜的質量比貪心也更高。何況修習禅定得到的色界、無色界善心及修觀慧得到的道心、果心呢。如果我們努力修習斷惡修善的“四正勤”，慢慢就會放下貪心等不善心。因爲善心、美心更具有吸引力。佛陀曾說，貪心的滿足如搔癢出血。搔癢讓人覺得快樂，但這是病態的。無病的健康狀態比搔癢的享受殊勝得多。
對于心和心所有了這些初步認識以後，我們舉個例子來說明對心之善惡的較爲精確的判斷。
比如我們去做一樁慈善事業，到某個貧困地區去救濟貧困兒童，每個兒童發放兩百元救濟金。這些孩子得了救濟金很高興，因爲這一段時間的溫飽有了保障了。我們看到自己付出並不多，但能幫助這些可憐的孩子，心中覺得很有意義，覺得做慈善救濟很對、很值得。這時候，我們的內心是歡喜的、感動的。這是與慈和悲相應的欲界善心，我想大家都應該體驗過。正當我們處于感動、慈悲、歡喜或平靜時，這時來了一個渾身上下髒兮兮的小乞丐，此前他已經領了一份救濟了，但他想多要一份，就過來抓住你的衣服向你索要。那天你正好穿了一件新衣裳，小乞丐的手很髒，你的衣服被他抓出五個分分明明的手指印。想像一下，你會有什麼反應呢？我想我們很多人會喝斥那個小乞丐，而且心裏感到很不痛快。心是刹那生滅的，這時前面體驗到的歡喜、平靜、感動、慈悲的欲界善心沒有了，取而代之的是第二類與嗔相應的不善心。爲什麼是嗔心呢？因爲你對逆境生執著了。什麼逆境呢？小乞丐想多要一份錢，對你而言便是逆境，你的新衣服被弄髒更是逆境。所以，這時生起了嗔心。嗔心生起對應的一定是憂受，所以心情變得不好。你會覺得很煩惱，就跟一起去做慈善救濟的同伴訴說那小乞丐的不對，說小乞丐可惡，給過他救濟他還貪心不足，而且還弄髒自己的衣服等等。當你這樣不斷抱怨的時候，刹那刹那生起的都是嗔心。不過雖然抱怨，雖然心情不好，這個慈善事業還是繼續做，還是把帶來的救濟款分發完了。
你的同伴看到你出來做慈善救濟，結果弄得心情不愉快。他想幫你改善一下心情，想個辦法讓你開心一點。他就提議說：“我知道哪裏有個好飯館，我們去吃頓美味午餐。然後再找一個好茶館去喝好茶。然後，再去看一個有趣的娛樂節目。”你就一同去了。吃了好飯、喝了好茶、看了娛樂節目，果然心情好一點了。大家知道爲什麼嗎？(聽衆答：生起了貪心)對。剛才我們說過了，貪心生起時是歡喜或平靜的。同伴提供的方法是用貪來解決嗔的問題。社會人士都認爲嗔是煩惱，因爲嗔和“憂受”相應，嗔生起了會感到心情不好，但不容易知道貪也是煩惱。只有佛陀和諸聖賢這樣的高智慧的覺悟者，才能徹見貪的過患，告訴我們“貪”一樣是煩惱。如生了病有痛苦的人，根本解決問題的辦法是用對症的藥把病治好。如果只是注射杜冷丁來止痛的話，杜冷丁能暫時止痛，但不能根治病苦。而且杜冷丁會帶來上瘾等新的問題。貪也是這樣，有更深層的過患。等你做完了這個慈濟工作，回到自己所處的社會群體中，你會受到大家的推崇和贊歎。大家稱贊你是善人，是慈善家。可能年終還會給你表彰，送你慈善錦旗。一般來說，你貢獻的錢越多錦旗會越大，捐一百萬的話錦旗會大一點，五十萬就小一點。但是你應該頭腦清醒：這是站在社會倫理的層面上論證你是善心人士的，這一點無可厚非。如果站在佛法的善惡標准上來探討，站在“四正勤”斷惡修善的層面上來論善惡，那將會得出這樣的結論：你所做的慈善事業有其意義。但你在這個過程中，從你開始救濟到衣服被小乞丐抓髒以前，這一段時間生起的是欲界善心，合乎“四正勤”說的“未生善令生起，已生善令增長”的教導。這樣的善心現行時，你會感到歡喜、平靜、感動、慈悲。後來，小乞丐想多要錢以至用髒兮兮的手抓髒了你的衣服，你生氣了，並且不斷地跟同伴訴說小乞丐的不對，這時候生起的是第二類不善心嗔心，是應斷的惡法。這種不善心現行時，你心裏有憂受，心情不好。後來同伴鼓動你去吃好飯、喝好茶、看娛樂節目，你覺得高興一點，這時生起的是第一類不善心“貪心”，也是應斷的惡法。
這樣大家可以知道了，世間倫理的善惡標准是很粗泛的，在社會生活的運行中，也許還可應付。而修行用的善惡標准是很精密准確的，探討的是我們刹那刹那生滅的心的善惡。如果我們去丈量農田土地，可以帶一個皮尺去量。測量幾十畝幾十公頃的土地，誤差幾公分沒有人會計較。但是一個修理鍾表或精密儀器的人，你給他皮尺去測量零件長短大小，那就派不上用場了。修行是在刹那刹那生滅的心上去斷惡修善，完成“四正勤”，正如《六祖壇經·忏悔品》中所說的：
“從前念今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。
“從前念今念及後念，念念不被驕诳染。從前所有惡業驕诳等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。
“從前念今念及後念，念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。”
《壇經》上說的這段話，“愚迷”是癡、“驕诳”主要說的是貪，“嫉妒”屬嗔。實際上說的就是在刹那刹那生滅的心中，念念斷除貪嗔癡。
修行不能有半點含糊，要用精密的善惡標准來指導。善知識因爲內心清淨，他們能夠很准確地判斷刹那生起的心之善惡，並且警策弟子在念起的當下斷惡修善。再讓我們來看一下臺灣承天禅寺廣欽老和尚的故事。
清晨，有一位衣著入時的女士上山，入得大殿，四下張望一番，見到一位出家師父，即問洗手間在何處？那位師父以手指示之，女士頭也不擡，便說：“帶我去！”等方便回來，恰遇老和尚入大殿，即正面對老和尚說：“你就是廣欽？”老和尚點頭回答。
“我遠遠一望，便知道你是廣欽，聽說你會看相，你看我是誰？”
“我不知道，我不會看相，你會看相？你看我是誰？”
“我看你是高僧活佛的臉。”女士答。
“噢！寫在臉上！”
“你看我像什麼？我的命好不好？”女士問。
“你的命很好，像有錢人的太太。”
“憑什麼看？我的臉？我的氣質？”女士問。
“我由你的衣著。”老和尚答。
“我的衣著？衣服是外面的東西，怎可憑據？那我這套衣服給你穿，你也變成有錢人的太太。”
“出家人不穿俗家衣服。”
“爲什麼你不說，我是有錢人家的女兒，而是太太？”
“我看你不像，結過婚沒？”
“我是學生，在德國念書。”女士說。
“你不像學生的樣子，學生應該是像她那樣。”老和尚以手指向正在會客室看書的中學生。
“好！不過，老和尚，佛法中有色不異空，空不異色，色即是空，空即是色的說法，但是空中還有一個妙有。”說完即起座，昂然向門外走去。
“噢！你也談《心經》？喂！空即妙有，空是……”老和尚語未竟，來客已無蹤影。
在旁侍候的弟子，見此情狀，頗爲來客的倨傲而憤憤，即對師曰：“這位小姐真是狂傲，目中無人……”老和尚馬上以手製止說:“事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對；但事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業，就是我們的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心裏來煩惱。”
這段公案實在是“四正勤”活生生的寫照。廣老爲什麼要馬上製止弟子批評那位女士呢？因不論對方的對錯如何，一旦我們自己論是論非，內心刹那刹那生起的就是嗔心，這嗔心就是惡法，是要斷除的。廣老常說，只要一生煩惱，就是你不對，不論有理或無理。所以，當弟子心中憤憤不平說人是非時，老和尚當即製止，就是善巧幫弟子斷除惡法。這也是善知識常告誡我們不要說是非的原因。說是非的人總覺得自己對，自己有理別人沒理，但他就沒有看到自己恰恰被自己所執的“有理”害了，他的“有理”刹那刹那地支持了嗔不善法的生起。
善知識總是教導我們面對逆境時，繼續讓善法生起和增長，令未生的惡法(嗔)不生。不過有的人善心淳厚，即使逆境當前，也能很自然的不生嗔心，這是很難得的。蓮池大師于《竹窗隨筆》中記述後漢劉寬的故事，于中可見端倪。
劉公諱寬，其治郡也，有過者蒲鞭示辱。夫人欲試其怒也，使婢故以羹汙朝衣。公但曰：“羹爛汝手乎？”終不怒。即此二事，知其真菩薩人，不可企及。
劉寬是後漢桓帝時候的南陽太守。他“溫仁多恕”，心地非常仁厚。“雖在倉卒，未嘗疾言遽色”。他的夫人同他一起生活多年，未嘗見他發怒，就想試驗試驗他。暗地裏指使婢女，在淩晨劉寬穿好朝衣要上朝時，佯裝失手把一碗羹打翻弄髒他的朝衣。古代換朝衣是很麻煩的，而若因換朝衣上朝遲到，有可能會受到皇帝責罰。在這麼緊急的情況下，劉寬首先關心的是“羹爛汝手乎？”劉寬淳善寬厚的品德，就是蓮池大師也深爲歎服。
古代僧團更是有很多精嚴行持“四正勤”的比丘。那時，南方國家的比丘去村落托缽，往往按戒臘列隊前行。行路過程中大家都要保持正念，不能打失正念。如果其中有某位比丘失掉了正念，他就會站住，精勤提起正念以後再往前走。他不前行的時候，同隊的其他比丘也是跟著站定不前行的。這樣同行中哪位比丘有不善心生起，其他人都會知道。生起不善心的比丘會很慚愧而努力提起正念斷除惡法。有時不善心太強，站在那兒長時間還不能平息，那他就會到路邊坐下來用功，這時其他的比丘也會跟著坐下來。這樣子生起不善心的比丘，實際上受到了集體的無聲無形的警策，他一定會呵責自己：“你這愚癡人，因爲你生起不善心了，大家都跟著停下來，你要趕快息滅惡不善法，讓善心正念生起。”
這些古代行者，這樣誠實而精勤地修習“四正勤”，所以成道證果的人非常多。下面一些爲了護持正念行持根律儀的例子，也能很好的說明問題。
古代斯裏蘭卡的心護長老，在喬羅達格大窟裏住了六十多年。大窟裏的繪畫非常精美。有一天，很多比丘參觀此窟，見了繪畫說：“尊者，這畫很精美。”長老說：“諸師，我住此窟已六十多年，尚不知有此畫，今天由諸具眼者所說，才得知道。”這位長老在這裏住了這麼久，從未去看過窟上的壁畫。他的根律儀守護這樣好，後來證得了阿羅漢果。
在我們中國古代的禅堂中，很多參禅人的根律儀也非常好。從前，金山江天禅寺有兩個禅和子住禅堂叁年，出堂離開寺廟後在路上碰到了，就互相問候：
“上座從哪裏來
”
“金山。”
“我也從金山來，你住禅堂還是外寮？”
“禅堂。”
“我也住禅堂，你住東單還是西單？”
“西單。”
“我也在西單，你是西單第幾單呢？”
這一問，他們發現兩人是鄰單。在一起住了叁年，也不認識對方。這叁年他們時時心存正念，守護根門，心無旁骛。
八九十年前，來果禅師在金山住禅堂。他每天跟班上早晚殿，但是住了兩年，也不知道大雄寶殿裏的佛像是什麼樣子。有一回隨衆洗澡畢回禅堂，途經大殿門口，不經意間擡眼看了一下大殿裏面。正好被常住的一個小價，也就是寺院裏幫忙的小工看見。這個小工就呵責他：“你看什麼？”來果禅師很慚愧，內心忏悔，提起正念。那時候的叢林，外來的師父挂單，知客師一定會交待：“第一要把眼根收好，不要到處亂看。”如果新來的參學者失去正念，到處閑逛亂看，老常住師父立刻就會呵責的。乃至于常住上住久了的小工，也知道常住的規矩。所以，當來果禅師擡頭往大殿內看時，小工也呵責他。
古德爲了完成 “已生惡令斷除，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長”的四正勤，這樣的行持，真令我們敬仰。
“四正勤”的內容還很多，今天我們只是開了個頭。大家如果要更完整地了解，可以用心學習《清淨道論》。
《四正勤(衍真法師)》全文閱讀結束。