禅修指導

　　衍空法師

　　(2009年7月21日上午于普賢閣)

　　現在向大家介紹禅修。

　　學禅修跟你學習世界上其他東西都是一樣的，就是如果你不知道學這個東西有什麼好處，你不會學得好。如果你學這個東西你不清楚不學它有什麼問題和損失，你不會努力。所以我們現在跟大家介紹禅修，一定要大家清楚禅修對你、對我有什麼重要。爲什麼要修禅修呢？第一是修禅修就是去明白和調順我們的心，你要清楚知道你的心對你有多重要。好像大家今天坐在柏林寺，是誰安排你過來的？可能你說“是我的同學”、“是我的老師”，但是最後安排你過來的是你的心。你念什麼大學、你做什麼事情、做好的事情、做不好的事情，基本上都是你的心爲你安排的。有時候你的心令你很開心，有時候你的心令你很痛苦，但基本上我們一般人對我們的心是不明白、不了解，不曉得它是怎麼搞的！我們發脾氣時、我們罵人時，我們對它好像沒什麼辦法。所以如果你不清楚你的心，你在人生的路途上出錯的機會會很高。你說：好啦，我現在同意我的心對我很重要，因爲它安排我的一切，像很可憐。有什麼辦法好好照顧它一下呢？我們有很多方法照顧我們的身體：我給它吃東西、給它穿衣服、給它洗澡等等照顧身體的方法很多。但照顧我們心的方法好像真的不多。如果你沒有來柏林寺，可能你不知道你的心對你有多麼重要。所以你來到柏林寺，最重要是你明白了你的心對你是非常重要的。你要好好照顧它。

　　你問：法師，我怎麼照顧我的心呢？這跟照顧你的小孩，照顧你的小朋友一樣，首先要看看它、明白它。你明白你的小孩，才能夠照顧好他。所以你首先要懂得照顧心的重要性，第二是要了解自己的心、關心它多一些，照顧它。所以現在我們來禅修，你要告訴自己：禅修對我是非常重要的。因爲如果不通過禅修這個方法，我要明白、照顧我的心就肯定沒有一個很好的方法。

　　禅修就是修心。你禅修修得好，你的心就好。禅宗有一句話：“直指人心。”它所指的不是吃什麼東西，怎樣去過堂，怎樣去拜佛，怎樣去上殿，這些都是製造一種氣氛，製造一個環境，讓你好好去照顧你的心。照顧你的心就是用第二句話：“明心見性。”就可以搞好你的心。“明心見性”不是很複雜的事情，是很簡單的。“明”就是要明白。現在我們的心是怎麼運作怎麼搞的？你可能不太清楚。第一你就是要明白你的心。像你要來柏林寺，你要先明白來的方法。你首先要找一份地圖，看看坐什麼車過來，來了以後你又觀察一下。要明白你的心也是用同一個方法。首先要觀察一下你的心，它是怎樣搞的，是怎麼回事！我的心什麼時候開心？什麼時候不開心？什麼時候擔心？擔心時它是怎麼樣的？發脾氣時它是怎樣的？這就是對我們的心的明白和了解。在明白、了解你的心以後，你就明白它的特性、脾性。好像你觀察小孩，最初你不明白他什麼時候發脾氣？什麼時候乖乖的？他是一位怎麼樣的小孩？他是聰明的小孩？還是脾氣不好的小孩？當你明白他的脾氣以後，你將來跟他溝通時，跟他相處的時候就會曉得怎樣做。你的心也一樣。首先你要明白它，觀察它：它現在是開心不開心？什麼時候會開心？開心時會怎樣？發脾氣時又會怎樣？我在不同的時候怎樣用不同的方法，將不開心的心變成一顆安靜的心？把我興奮的心變爲一顆安靜的心？這其實都有方法。如果你在禅修的過程裏面認識了自己的心，認識以後，掌握它的脾氣。如果它是常發脾氣的，你最初是沒有辦法的，你還是會發脾氣的。但你要了解到它發脾氣，了解以後，慢慢你會將發脾氣的心調整過來，令發脾氣的機會減少。發脾氣後要怎樣讓它慢慢安靜下來。這基本上就是禅宗所說的：直指人心，明心見性。你明白你的心就曉得怎樣去管它。剛才解釋的就是希望大家明白，禅修對你是非常重要的，因爲禅修就是照顧你的心，好像照顧你的身體一樣。如果你照顧你的心照顧得好，你在人生的路途上會活得好多。我們常常見到大學生念了四年大學，畢業以後就“跳樓”、“自殺”，有些成績很好的同學，雖然考試時很好，但出來工作後跟老板、跟同事相處不來，相處不來就唯有離開……所以人生有很多的問題，但如果你讀書時、工作時明白你的心，能夠把你的脾氣搞好，那不單在你讀書時，到將來工作、結婚、跟老公老婆相處時，你的心是好的心，開心的心，你的人生也會好得多。所以對我們的心的照顧是非常重要的。這個先要大家明白爲什麼要禅修,禅修就是修好你的心，你的人生就會好得多。

　　明白了禅修的好處，但你不一定會去學的。你現在覺得好你還要去發願，堅持下去。因爲禅修就像學鋼琴一樣，最初會覺得好痛苦、不容易的。你看法師禅修，一坐兩個小時，看上去很輕松，很自然；但如果是你坐上一個小時，你肯定現在會覺得很痛。我說這法師以前跟你一樣跟我一樣，我們最初坐禅的時候，腿肯定會痛的。學習什麼最初都會有一個痛苦的過程，如果你不能夠堅持下去，你無辦法成功。所以學習禅修你一定要下定決心：我一定要堅持下去。如果坐不下去就放棄那就不會成功。所以你一定要知道這是好的，好以後還要堅持下去，不堅持就沒有成功。就是這麼簡單。

　　第叁樣東西就是禅修的方法。方法弄不清楚，肯定會碰釘子。像開車一樣、像讀書一樣，裏面有很多學問。禅修不是單單坐在一個地方就算，怎麼坐法？坐著時怎樣做？坐著時心怎樣安排它？怎麼觀察它？每一個部分都有它的方法的。所以學佛、修行、禅修，應該有一個好的師父。找不到師父就要多看書去學。佛學常說：聞、思、修。“聞”就是去聽。聽別人的，聽佛的。爲什麼要聽呢？因爲我們自己的經驗不夠。聽別人的就是把人家的經驗、智慧，像用計算機一樣下載下來。下載別人的東西可以很快學習很多東西，所以禅修一樣，第一你要去聞，聽一下人家怎麼說。不但聽我的，還要聽大和尚的。多聽以後，回去還要反思一下，想一下。我說的是我對佛法的理解，但我的理解跟佛講說的未必一樣。佛直接跟你說的是爲你而說的，那肯定是不會錯的，但佛跟很多人說了很多東西，而且過了兩千年多年了，現在我向你解釋的是我對佛跟以前的弟子所說的話，而我的解釋亦可能是佛說的一部分。所以你聽到我說的，你不應該覺得這必定是完全對的，這裏面有部分可能是對的，有部分可能是跟你不相應的，所以聽了以後要反思一下：這對我合適不合適？合用不合用？來柏林寺以後，我跟你解釋坐禅的方法，大和尚、老和尚，都是禅修的專家，有機會你請他們開示更加好！所以聽了以後想一下、反思一下，跟自己合用不合用。裏面有什麼東西是我需要學？哪些東西是聽過以後可能不適合的，你可以反思一下。多聽一些對你將來學習禅修都會有貢獻。

　　禅修要有資糧，好像我們去旅行。旅行時我們要買很多東西，食的餅幹呀……禅修也是，你來了柏林寺，坐禅的需要都給你們安排好了，坐的墊子呀、毛巾呀……這些都是重要的。你將來回家以後，這些東西影響你的坐禅，你要明白、要安排好。我們坐禅的資糧，包括坐禅的知識亦很重要的。

　　下一樣東西就是“所緣”。所緣就是心所攀緣，心所想的對象。我們坐在這裏，不動的；但你的心不是不動的，你坐下來，你的心一定有一個“所緣”。所緣就是你的心想什麼、專注些什麼。你可以把你的心專注在你的呼吸，你可以把你的心專注在一個話頭，好像是“念佛是誰呀”，你可以把你的心專注在一句經文，好像《金剛經》裏的“如夢幻泡影”。你的心專注在什麼地方，就是你的所緣。你的所緣對你禅修時是非常重要的。你要弄清楚，你的所緣是什麼。如果你不明白你的心放在哪裏你坐禅肯定不會坐得好。所以你一定要弄清楚：我現在坐禅了，我的身體坐好以後，我的心應該是專注在一個什麼東西上面。可能是呼吸，呼吸不是一件簡單的事，呼吸是一件很複雜的東西。呼吸時究竟是專注在我的肺部活動？還是我呼吸時“出入”的狀態？抑或是其他東西？所以你的所緣你肯定要弄清楚。你沒有弄清楚你的所緣，你不曉得把心專注在哪些地方，看不清楚就肯定不會安定，不安定就肯定不會定下來。如果你希望你的心定下來，你就要想清楚你現在坐禅所緣是什麼。所緣清楚以後，你才一步步地對你的所緣進行觀察，盯在你的所緣上面。如果你的所緣不清楚，你也無辦法把你的心盯在一個地方。所以等一下我向大家介紹，你的所緣可以是什麼東西。但是這個是很重要的。你的所緣不清楚，你就無法坐禅坐得好。

　　下一部分爲大家介紹所謂禅修，就是把你的心專注在你的所緣上面。所以第一你要清楚你的所緣，第二就是把你的心專注、留心你的所緣。這基本上就是禅修。你留心在什麼東西，你的所緣是什麼東西，這肯定會有不同的後果。好像現在天氣熱，你把你的所緣，放在冰淇淋上面：哎呀，這個冰淇淋真好！那天我吃了個很好吃的冰淇淋，冰淇淋凍凍甜甜，感覺真好！那這個冰淇淋就是你的所緣。但如果你把心放在冰淇淋上面，過了兩分鍾，你就會流口水，這就是你想什麼東西，對你肯定有影響。你現在想冰淇淋，你就會想去找冰淇淋，你的身體也受到冰淇淋的影響。如果你把心流連在冰淇淋上，你很快會進入“冰淇淋叁昧”。這個冰淇淋叁昧對你來說沒什麼好處。你想一年兩年，你肯定會變得很胖，所以沒有什麼好處。所以你挑選你的所緣，最簡單就是以你的身體、你的心作爲你的所緣。你挑選你的所緣以後，就專注留心你的所緣。你的所緣不是不動的，好像是你專注你的呼吸，不是把你的呼吸定下來，只是你對你的呼吸不斷地去留心它，看看你的呼吸是怎麼進？怎麼出？出入是怎樣的？如果你是觀察《心經》裏面的句子，你就把句子作爲你觀察、留心的所緣的對象。這就是修禅。你的心專注一個適合的東西，對這東西不斷地…

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