..續本文上一頁觀察下去，這就是禅修了。你選了什麼不同的所緣，就有不同的影響、不同的後果。
下一點是你學禅修一定是學得很開心，如果你是：哎呀，現在要禅修了，我的腿又痛了！哎，真可憐！師父又說要禅修……哎！沒辦法了！那我告訴你，你禅修一定不會成功。你要在禅修時，慢慢地學習禅修時開心、過瘾的地方。禅修的時候雖然腿痛，但裏面有什麼東西？有什麼不同？禅修一段時間後，心又有一種很安靜的感覺，這是很好的。我應該慢慢學下去。所以禅修一定要享受禅修的樂趣。沒有這個樂趣，你不會坐下去。所以禅修應該要感到開心。你如果認爲禅修是來敷衍師父的，因爲你要乖所以要禅修，那是不會學得好的。禅修對你來說應該是開心、有意思的。是我想去禅修；禅修的過程裏面是有很好玩的東西，那你就可以成功了。這個是很重要的。你應該培養甯靜、輕松、自在、清明的心，你對這狀態是要抱著欣賞、向往的態度。你來柏林寺，肯定沒有唱卡拉OK的吵鬧的那個開心的樣子；但來到柏林寺以後，有另一種開心、另一種好環境。就是你來到柏林寺，應該學習怎樣去享受安靜、享受自己能爲自己的心做點事情的機會。
現在禅修跟其他學習一樣，你要做好一件事情，在佛法裏面說，是需要“因緣和合”。好像這個生活營，不是一個人做出來的，是很多東西、很多人一起做出來的。當事情和諧的時候，事情就會成功、就會發生。好像我現在發出這個聲音(打響子的聲音)，這聲音怎麼搞出來的呢？(打響子的聲音)第一當然是有我的手指，沒有我的手指沒有這個聲音。但有了我的手指沒有空氣，沒有你的耳朵，沒有聽聲音的功能，沒有你的爸爸媽媽，沒有我的爸爸媽媽，沒有大和尚的爸爸媽媽，這個聲音你是聽不到的。但是有大和尚的爸爸媽媽，有你的爸爸媽媽，有我的爸爸媽媽，有我的手指，還有你們聽的功能，還需要一樣很重要的東西，就是“心”。誰的心呢？我的心和你們的心。我的心是做什麼的？我的心是要有打響子的念頭，我要跟你們溝通、跟你們解釋“因緣和合”的重要；你們要有聽的心，想聽聽法師說什麼。有這麼多條件和合以後，你們才能夠聽到這個聲音。這個聲音不是在我的手指上面，不在我的心裏面，也不在你的耳朵裏面，跟你爸爸媽媽的關系就更加遠！但當這麼多因緣和合後，我們就能夠聽到這個聲音。這個聲音不是我搞出來的，是這麼多因緣一起和合而來。你們修禅定也一樣，你們不能把禅定搞出來，禅定不是造出來的，禅定是因緣和合出來的。首先你要把你的身體搞好，把環境搞好，把你的所緣弄清楚，你的專注力培養了，慢慢地你的定力、你的禅修就會成功。所以禅修跟其他東西一樣，你要搞好它的條件，搞它的因緣。把因緣、條件搞好，禅定自己會來。你不要告訴自己：我要定下來啦！快點定下來吧！定呀！爲什麼不定呀！定下來吧！快點吧！爲什麼不定？我告訴你這肯定不定。因爲你故意定下來。什麼叫定下來呀？首先你要把環境搞好。我們現在福報很好呀，來到柏林寺，廟已經起好，吃飯問題也幫你安排好，睡覺的地方也安排好了，我們禅修的環境基本上都不錯。你回家以後如果希望禅修，也要把你的環境搞好。好像現在你希望坐禅，首先把你的手機關掉，最好把計算機也關掉……你坐在什麼地方也很重要。所以坐禅要成功，心、身體和環境，叁方面都要搞好，叁方面都很重要的。
接下來要爲大家介紹的是調身。首先是調整我們的身體。我們的身體是我們修行的工具，你身體這個工具搞不好，你肯定修不好。我看現在你們修行的衣服都是非常適合的。其中一個你們要留意的是，穿牛仔褲不適合，因爲牛仔褲太緊，你的氣就不會調順。所以你的褲子不要太緊，衣服也不要太緊。如果你們喜歡，我等一下就讓你們站起來，因爲如果你們太累的話，坐禅坐不好。坐下以後你們可以自己按摩一下，上課上了一天，可以自己按摩一下，等身體放松一下，太緊不行。還有坐的姿勢也非常重要的，我看你們的腿現在已經有點痛了，是不是？現在我們站起來松一下吧……還有站起來的時候，如果是已經坐了一段時間，你的腿可能很痛，但站起來的時候不要太快，太快一下子可能弄傷你的腿。慢慢的，現在站起來的時候你們有什麼問題？你們可以趁這個機會問一下。
最初坐禅腿子肯定會痛的。那有什麼辦法？每一個坐禅的人最初的時候腿子都會痛，我以前的一位師父說：你如果坐禅希望腿子不痛，要“叁冬四夏”，叁個冬天四個夏天。叁個冬天四個夏天以後你的腿就不應該會痛了。所以現在坐了叁天四天腿子肯定會痛，這個是正常的。但是坐的方法還是重要的。現在你腿子痛，正常；但是太痛就調整一下吧。很重要的一個概念是：調。調整那個“調”。坐禅是常常要調的——調整你的身體，調整你的呼吸，調整你的心。從“呼”和“吸”不好，調整到它調和、暢順。調是非常重要的。所以現在腿子痛也沒有什麼方法，就是坐好那個姿勢，姿勢正確就沒問題了。還有就是松緊得宜，這個是很重要的。不要太松，太松你會睡覺，會打妄想。太緊張你可能是弄得那個“火”會升。太緊張會出問題，有人說坐禅會“走火入魔”，是會發生的。在什麼情況下坐禅會走火入魔呢？就是你非常緊張,你坐的時候堅持要坐很長的時間，但是你堅持的方法是錯的，你的身體是錯的。你每天去打坐，坐了很長時間，但是每一個事情都是錯的——你的所緣是錯的！你的身體也是錯的！那你可能會走火入魔。一般走火入魔的人都是在山上面呀，沒有師父，自己來搞，搞又搞得不好，那肯定會走火入魔。但是你們現在在夏令營，坐禅坐了四天，回去就睡覺。坐禅嘛，有空就坐坐吧！那走火入魔的機會就很少了。但是很重要的是，你現在去學，學對、學得正確是很重要的。還有就是：你學什麼東西，學到一個地步，肯定不要太緊張。太緊張太執著你就肯定會出現問題。不是不做，不是不堅持，是堅持而不是執著，這是有區別的。“堅持”是：我現在做得不好，我去研究我爲什麼做得不好。我現在不做，等一下弄清楚再做；我現在做不下去，我去等一下再做下去。“執著”是：我現在做不來，我還要去做；我現在不對、不曉得對不對，還是執著要做下去。那只要你是這個樣子你肯定出問題。所以要弄清楚，也不要太急。肯定所有事情都有“因緣和合”。因緣不和合，你做什麼也不成功。所以把你的因緣搞清楚，對你們修行、禅修；對你們做什麼，都是非常重要的。現在腿子好一點了嗎？好了就坐下來。現在我們要把我們的身體調好。這個身體怎麼調呢？我現在跟大家解釋一下。我現在用這個是“單盤”。你們都應該曉得是怎麼樣的。你可以用“雙盤”，雙盤就是把腿放在上面。這個都可以，“單盤”、“雙盤”。單盤也很好呀，不一定要雙盤。如果說單盤雙盤也不行呀，那就是“散盤”。爲什麼我們坐下來要這個樣子呢？看看法師們他們雙盤。爲什麼這個單盤雙盤是重要的？因爲我們坐禅的時候，坐的時間長。如果是你坐的時候是“散盤”，你會發覺你的屁股是尖尖的，你的屁股跟墊子接觸的地方是很小的，那你的力就全放在屁股尖的地方，那個地方就會痛的。單盤或者雙盤的時候你的腿和屁股跟墊子的接觸面比較平衡。還有是你在雙盤的時候，你的身體你的腰是自然而直的，所以這個都是非常重要。你的腿子放好了，那還有什麼要做呢？就是腿子放好以後，你的身體你的背，都是很重要的。我們的背應該怎樣去擺好呢？有一個很好、很簡單的方法，就是我們的身體稍爲向前，你的小腹，對，你會發現你的背現在已經直了，對不對？你坐禅的時候，你的腰背下部分是直的，但是上部分“胸”要放松。所以後面是直的，上面是放松的。還有就是不要把你的身體靠在後面，不要靠後。也不要靠前，也不要靠左靠右。如果你看武俠小說，裏面常常說“含胸拔背”。就是直拔，你的胸就要放松了。胸口要放松。胸口放松以後你的氣才自然的。還有就是你的下巴，下巴要微收。你現在的墊子高低是可以調整的。如果你的腿現在是跷起來的，你的墊子可能要高一點。現在我們的身體擺好了，下巴微微收了，你坐在毛巾上面也可以。(停頓，現場在調整墊子)
大概差不多了吧！你們現在應該是坐得比較舒服。你的背應該比較直拔的，胸口應該放松一點，下巴稍微收起來，還有是你的嘴角，你的嘴巴要帶微笑，這個很重要的，不要看輕。因爲你有一點微笑，你的身體肯定會放松，你的身體你的嘴巴，還有呢你的眼睛，是自然而松的，不是完全合起來，也不是睜開，自然的讓它放松下來。我現在用五分鍾，你們把我剛才說的東西，怎麼把你的身體調好呀，你的眼睛呀，還有你的手怎麼去放好。手怎麼放呢？先把它放在你的腿上面吧。如果你右邊的腿在上面，你的右手就在上面；要是你左邊的腿在上面，你的左手就在上面。你放的時候你輕輕的放在腿上面，你的大姆指就輕輕地點著。你的手是松的，松很重要。如果你坐禅坐得好，你的手應該是很輕松的。還有一樣東西，我們常常說：禅悅爲食。禅是有喜悅的。如果你坐禅發起“喜悅”呢，起了“喜”的心呢，你應該是坐禅有點受用。印度的禅修，坐禅的時候，要求有禅悅的。沒有禅悅、沒有輕安，就不會進入禅定。入禅定其中一個要求是要有輕安。但我們中國的禅，有“念佛是誰”，對禅悅和輕安就沒有那麼強調了。有時候我們形容“禅和子”，把它形容爲“苦惱子”，因爲它“未明”、沒有開悟。在那種“明”和“未明”的過程中，它有一個苦惱的狀態。但我今天爲大家介紹的是印度的禅修，是講由“輕安”而入定的，而不是教大家參“念佛是誰”。如果參“念佛是誰”就會有苦惱的狀態。但如果是印度禅，由輕安而入定呢，過程中應該有輕安、自在的狀態。無論如何，你看那些有成就的老和尚，臉上通常是笑眯…
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