..续本文上一页反，自己没有错，却一定要烦恼，这是悲剧。这个悲剧，大家自觉不自觉地还在演，拿别人的错误来折磨自己。况且，你就一定对吗？换一个角度看，你不一定对。彼此换一个角度，反思一下自己，或许你可以发现自己不一定对。如果说自己根本就错了，你还有理由生气吗？你应该觉得，自己是不应该生气的。所以，无论你对还是错，你都没有理由生气。况且，在烦恼产生的这个过程当中，你自己也是有责任的。人们常说，一个巴掌拍不响。你的参与可能是次要的原因，但是你烦恼了，就说明你参与了，你一旦参与了，你就是其中的一个条件，否则这个烦恼就不会成就。这说明烦恼也是众缘所生法，但我们感觉不到这一点，所以往往只是抱怨、指责对方，而没有考虑自己，没有考虑到这一过程是众缘所生法。无论你是因还是缘，如果没有你的参与，就不会有这样的烦恼产生。你参与了，你就有烦恼了，问题是你在意了。如果你不在意，我相信对方比你更烦恼，因为他的目的是使你烦恼，他没有达到目的，肯定比你理烦恼。所以你必须清楚，你的参与是最重要的。如果你不参与，情况恰恰相反。退一步海阔天空，何等自在，你为什么不呢、我们往往不能这样，这是我们的遗憾。

　　在这个过程当中，我们可能不会改变别人，何妨改变一下我们自己。我们应该改变自己，学佛就是要改变自己。你改变自己，你就会改变别人，因为别人在看着你。如果你改变得很好，别人自然会效法你。其实，改变自己会影响别人，也就是改变了别人。改变自己也是随顺诸行无常这个自然法则的一个过程。你不要把思维停留在原来的那个事物上，原来的那个事物已经过去了，但你依然停留在那里，这就不对了。我们为之烦恼的事情分明是已经发生的事情，而这已经发生的事情又分明是我们所播的种子，由于因缘具足而成熟的结果，它属于我的。它属于你的时候，你必须接受它，你没有办法推辞得掉。比如说，你有一个家，你如果不负责任，很难被认为是一个很好的人，更何况是一个很好的佛教徒呢？问题是，当我们愉快地接受它时，这个令我们烦恼的成熟的因果就只会伤害我们一次。如果我们拒绝，乃至报怨，并因此而烦恼，那这个烦恼就永远缠绕着你。你走不出这个圈子了，所以，你就被烦恼压死了，这是很可悲的事情。如此，这个成熟的因果会变本加厉地惩罚我们。如是，我们就可能因为一件微不足道的小事而使自己一生痛苦不堪，而这将使我们无法再面对一种新的人生旅途。我们老是回头欣赏已经发生的事情，前面的路也不走了，而且觉得自己很有理。于是，一种欣赏昔日的伤痕无法前进的思维方式左右着我们。当伤痕已经结痂之时，为了显示自己的悲壮和无辜，还再对别人抱怨着。我们常常把那层结好的痂揭掉，使它又流出鲜血，以此获得别人的同情和自己心理上畸型的满足。因此，一件不如意的事制造了连续的悲剧，这就是恶性循不。如果你没有智慧，你肯定会陷入这个悲剧。所以，我们应该拥有“无我”的智慧，然后把这种现象杜绝。否则，我们就会在自己制造的痛苦中煎熬，即使偶然快乐，也如昙花一现。根本的原因在于由愚痴所致的我执，有“我”才会这样，没有“我”你会这样吗？仔细想来，新陈代谢的法则告诉我们，过去已去，未来未来，现在不住。当我们对过去挥手自戚戚，凄凄满别情，不愿意告别，恋恋不舍时，分明是在对抗新陈代谢和诸行无常的法则，这样你就根本没有办法成佛。我们应该承认我们错了，我们忏悔，我们尽量避免重复这样的错误，效法君子不二过。但是，我们没有理由，也没有必要为此追悔和懊悔，过去的真的就是过去了。忍辱波罗蜜，是让你到彼岸的，而不是让你停留在那里。事实是，只要那么一承受，就会“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。

　　佛教里有这样一个故事：当年，无著菩萨对于弥勒菩萨的某些学说不清楚，因为弥勒菩萨尘缘已了，他的肉体的化身已经离开这个世界了，无著菩萨便开始闭关，希望能达到一种境界与弥勒菩萨对话，以解决他的疑难。在三年的时间里，他经过了艰难的忍受过程。然而，他不但没有见到弥勒菩萨，而且连一个好梦都没作成。他失望地走出门来，看到一个人正在一块石头上磨擦一根铁棒，一问之下，那个人说正在做一根针。他听了这句话以后，转身走回到关房，继续忍受那孤独。三年以后，依然如故。他几乎彻底失望地走出房门，突然看见一个人用一枝羽毛，在水桶里蘸上水，刷洗一座大山，说是要把这座挡路的山峰刷平，他受到这种昭示，马上又回到关房加紧用功。三年之后，还是依然如故，他再次走出房门，几乎彻底绝望了，觉得没有回缘见到弥勒菩萨了。他走在路上，突然看见一只狗，这只狗的两只后腿已经腐烂。作为一个出家人，尤其是一个菩萨，他立刻生起了无限的悲悯之心，促使他必须要帮助这只狗。他走近狗的身边，用刀子把自己身上的一块肉割了下来喂狗，又看到狗的腐烂之处生有蛆虫。他想把咀虫摘掉，又恐怕狗感到痛苦，所以决定用舌头去舔，因为他还有一丝障碍，所以他舔下去的时候是闭着眼的，他舔着的是地。他睁开眼的时候，弥勒菩萨现前了。这时，他激动万分，但同时又抱怨地问弥勒菩萨为什么总躲着他。弥勒菩萨说：“我根本就没有躲着你，其实，我一直在你身边，只是你无缘见到我。”无著菩萨无论如何不相信，于是按照弥勒菩萨的指点，把菩萨背在身上，走到繁华闹市，问过往的行人自己身上背的是什么。他一路问过去，没有任何人答理他，因为大家都认为他是疯子。无著菩萨彻底相信了。这时走过来一只位老太太，问他：“年轻人，你的身上为什么背着一只狗呀？”弥勒菩萨告诉他说：“这位老太太的业障已经消得差不多了。”这个故事说明，忍的力量是非常重要的，但是要加智慧，这可以给我们一个启迪：因为我们的功夫还不到，所以就没有因缘见到诸佛菩萨。

　　从因果的角度讲，正是因为有了我的执着，才有了我的痛苦与烦恼，所以才有了我的轮回。化陀在世时，一位婆罗门外道前去诅咒佛陀。佛陀对此外道说：如果你的家里请客，准备了许多饭菜，如果客人不吃，这些饭菜应该归谁呢？那个婆罗门说：那当然归我自己了。佛陀说：你诅咒我也是一样的，我不受。但是我们接受呀！人家骂你，你马上就接受了，就有反应了，就有烦恼了。所以，受是很艰难、很痛苦的。这个故事告诉我们，只要我们不接受烦恼，烦恼就绝对不属于我们。但是，我们往往者是愿意接受烦恼，唯恐这个烦恼跑了，还要把它抓回来，这是非常可悲的。

　　其次，从本来无事物的角度而言，既然事物没有发生，那么我们就无法知道。对无法知道的事物，你操什么心呢？“人无百年寿，常怀千岁忧。”人生很短暂，但是为什么要考虑比人的寿命更遥远的事情呢？所以，我们能做到的只是把握当下的现在，防患于未然。因为未来的事情在未来，不在现在，所以不要为未来的事忧心忡忡，况且，在为未来分心的时候，我们又失去了当下的现在。过去的已经过去了，未来的还没到来，当下人去了，你一无所获，你的命运无法改变。学佛也是从当下开始，所以叫做“本地风光”。人生的归宿必然是死亡，这是一般人所恐惧的结局。实质上，死又是生的另一种形式。你不觉得在新陈代谢、诸行无常的过程当中，你现在正在死着吗？我想你们肯定会有这么一种感觉：你生着，但你正在死着。如果你相信真理的话，你肯定会有这样一种答案。再者，恐惧的根本是有“我”在做怪，你有了“我”，你才会恐惧，你没有“我”，你就不会恐惧了。可见，无我是不死之学。吃药、锻炼只能延缓衰老，但你不可能不向这个世界告别。所以，我们要想不死，就要服“无我”这副药。这个“无我”就是空性。如果我们能够避免现实当中的苦恼的煎熬，那么今天就不会落入地狱，同时也不用惧怕死后落入地狱。我们在现实中就能感觉到地狱，如果你的贪嗔痴的心起来了，那不是地狱是什么呀？如果你在现实当中没有地狱的感受，你死后也不用怕。你在现实当中什么都解决不了，你死后又能怎么样呢、你现在烦恼，死后肯定马上会烦恼。因为前一念和后一念是相似相续的，不会相隔太遥远。

　　同样，如果我们能够避免像动物一样的愚痴，像饿鬼那样的贪心，像阿修罗那样的嗔恨，那么我们就不用害怕死后转生为畜生、饿鬼和阿修罗。既然这一切都体现在我们的心中，那么我们的心便能改变这一切。所以说：“若能转物，即同如来；若被物转，即是凡夫。”我觉得这个心非常敏感，也非常重要。无论是佛教的哪一个宗派，在探讨佛法的过程之中，都离不开我们的心。我们应该在心中避免随时出现的恶道这景！要时时保任自己，要随时随地保持一颗平常的心，而不应让它有波动，不让它有贪嗔痴的念头。这种念头一旦出现，当下即是地狱、饿鬼、畜生。改变自己是可能的，如是，当下不落恶道，死后自然也就不落恶道。所以，我们要学会一种“刹车”的本事。该刹车时，一定要把车刹住。这就是忍的力量。要学会刹车，你自己的眼睛、耳朵反应都必须很灵敏，要做到无我。如果有我，就容易和别人撞上。如果你觉得没有“我”了，你就不存在撞上的问题。要随时能够停下车，说停就停，而不是见景生情，随光所转，这是一个很艰难的过程。所以，我们只能是做这样一种训练，这种训练是要逐步地、一点一点地趋向圆满的，是一种渐进的过程。真正无我的人是不会说自己无我的，他在接人待物之间觉得很自在、很安详，那时你会感觉到他很有修养，很有修行。

　　最后，我想引用一位大德的话来证明菩萨的境界，并以此与大家共勉：“孔雀在毒草丛中昂首阔步，无视于邻近美丽的药草园，孔雀并不喜爱药草园，它们都因食毒草而茁壮。勇敢的菩萨身处红尘之中，也是如此行道。尽管世间之乐赏心悦目，勇敢的菩萨却不为所动，而在苦恼丛中成就。不应该躲避烦恼，应该直视烦恼，应该承担烦恼。菩萨一如孔雀，以毒草为食，以毒为修行本，日益茁壮于生活林。广纳一切景，力破贪之障。”如是，我们应该效法菩萨的无畏，在多苦的现实中宛转世间弘佛化，尽将东土现西方。西方只在当下。

　　答问

　　1、如何理解“我思故我在”？

　　答：你所说的“我”，是一种主观上的东西。佛教讲三界唯空，万法唯识，一切了不可行。我并没有否认“我思”的存在，也并没有否认“我”。只是这个“我”不是真实的。假我是存在的，但假的并不是真的。否则，我们就永远没有希望了。唯识中讲“由假说我法”，要是真的，也就没有办法教化众生了。真是永远不变的，而永远不变是不可能的。所以，“我思故我在”是一种假“我”的思。假的主宰、假象的存在，不是一成不变的东西。

　　2、人会不会永世轮回？善种会不会失掉？

　　答：人不会永世轮回，否则就变成了一种“常”的东西，但也不是断。因为常是一边，断是一边，离是两边，是为般若波罗蜜。善种不会失掉。对人来说，善种永远不会失掉。对菩萨来说，善种是一种福德因缘。

　　3、“常乐我净”与三法印是什么关系？

　　答：“常乐我净”是针对无常无我来说的。因为大家认为这个世界是无常，无我，不净，苦的，对此才说常乐我净。如果人们认识到了根本就没有无常、无我、不净、苦，那么常乐我净是没有意义的。

《施与受》全文阅读结束。