..续本文上一页究竟办法吗？人们寂寞极了，就凑在一起打麻将、喝酒、跳舞、唱歌、吸烟，以此来排遣、放松，试图解除痛苦与烦恼，结果只能解决暂时的问题。人们总是用一种办法去排遣一种烦恼，结果永远都是倾斜的，不能解决根本的问题。但是人往往感受不到这一点，结果被随之而来的另一种痛苦和烦恼所缠绕。即如“以酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流”。就像有人打牌以后想到：我这五、六个小时什么都没做，我本来可以用这个时间看看书，学很多东西，做很多有意义的事。他打牌的过程中没有这种感受，打完牌才感觉到了，这就是一种倾斜。我们这个世界是娑婆世界，必然要有缺陷，不圆满，有遗憾，你为什么要苛求这个世界呢？苛求这个世界就是一种痛苦，等你承受它的时候，那就是一种理智。一般人很少意识到这一点，更何况这种现实完全是我们自做自受，共业招感。你来到这个世界上，对各种问题不愿意承受，其实你不要辊人，你应该怨你自己。为什么？因为如果你造的业好一点，你就会升天了，或者你会去极乐世界，你就不会到这个世界来了。究其根本，问题还是在你自己。代不找你自己的原因，总是去抱怨别人，这是不应该的。佛教讲因果律，自做自受，就是这个道理。大家来到这个地球上，共同生活在中国这样一个环境里，这是共业招感。当然，共业之中也有别业，有的比较洒脱、达观一点。当然这与人的修养也有关系。如果能从这种现实中领略到不尽人意、缺陷和不圆满，进而选择信仰佛教，那么，对人生苦难的承受不是更有一番积极的意义吗？有很多人说自己是因为家里有这样那样的痛苦来学佛的，我非常理解。有的人说自己家里什么事都没有，也来学佛，我也能理解，那也是有原因的，那是宿世因缘，只是你自己没有发现而已。
通过以上的分析，我们可以看到，世间的施与受是有条件的，有局限的，被动的，无可奈何的，也可以说是一种交易。
三、出世间的施与受
1、从因果的角度说布施
初步而言，“无我”就是没有主宰。既然没有主宰，我们就永远可以改变我们的命运。所以说，佛教徒是积极的，他觉得，过去的已经过去了，未来的还没有到来，我能够把握我的当下是最有意义的了。佛教的因果律是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”无论人们承认不承认，因果律都是存在的。种瓜得瓜，种豆得豆，因果不昧，如影随形，确实如此。从佛教的最高境界上来看，因果是可以不受的，但不可能不显现出来。所以说福不唐捐，功不唐捐，做好事是不会白做的。不管什么人，必然要受到因果律的制约。如是因，如是果，自然而然地自做自受。只是因果成熟的迟早不同，所以人们对因果产生了怀疑。人们看到很多人做了好事不得好报，做了很多坏事也不得恶报，觉得不公平。不是不公平，只是种子还没有成熟。种子还没有成空，你就没有必要报怨。每个人都希望善的种子赶快成熟，恶的种子永远都不成熟。做了坏事的人提心吊胆，祈祷千千万万别受果报，做了善事的人想赶紧发财，等等。有人烧了几柱香，供了几根香蕉，说要发财。切记，你有没有种子是最重要的。观世音菩萨可以帮助你，但你如果连种子都没有，菩萨也不能帮助你。事实上，因果要随着因缘的成熟才能现前，并不能随我们的希望而改变。比如，种子从埋进土壤，到发芽、开花、结果，其间需要水、肥、气侯、人工等条件的配合。因此，不能怀疑因果的可能性。因果是可能的，但不是绝对的。如是因，如是果，这是必然的。但因为你注意了，你不给它条件，你就不会受报，你给它条件，你就会受报。我们每个人活在这个世界上，往往就像吸鸦片一样，吸完之后，过足了瘾，过一会再需要的时候，你就忘了，你肯定身不由己地又去吸了。人性的弱点就在这里。所以，要想学佛，要想突破这个自我，这是很艰难的，也是非常痛苦的。人要不能大死一番，他就不可能大活一番。中国有句成语叫做凤凰涅槃。凤凰在临死的时候，叨了很多香木，把香木点燃之后跳了进去，燃烧之后，一只新的凤凰诞生了。我想，学佛应该是这样一个过程。没有奉献，就不会有新生。生活是生活，你必须拥有智慧去通达生活。这个生活就是佛教中所谓的曼陀罗，即坛场，你可以在这里修行。如果你根本没有智慧，那生活就是生活，跟你毫无关系，跟佛教也毫无关系。明了因果不昧的道理，使我们对自己的行为更负责任，使我们的阿赖耶识中全是善的种子，这是非常重要的。如是，我们应尽我们现存的能力施予他人所需，这时，我们就会觉得生活很有意义，就会很积极地去帮助别人。因为如果，这对于世出世间都是有益的。我们既帮助了别人，其立足点也就在这里。如果通达因果法则，对于规范一般人基于物质交换心理的施予是非常有意义的。对于在精神世界追求的人来说，无疑是一副催化剂，那就显得更有意义了，这会使人们更愿意去帮助别人，从而更会受到世人的爱戴和尊重。
在这里我们涉及这样一个问题：二乘人不愿利他，只求自利，所谓灰身灭智，这是因为他觉得如是因，如是果，可以尽量不给所播种的种子以因缘，以推进果的成熟。这个过程是很勉强的，就像发困的人一样，他总保持清醒，忍着不睡，但他很难永远不睡。二乘人所做的一切，就像用石头把草压住一样，草不会死，一遇到因缘，从旁边又冒出来了。所以，二乘人感觉到很痛苦，很害怕，认为这个世界太可怕了，赶紧跑掉算了，因此而灰身灭智。但是，有一点应该注意，佛教认为二乘人只是学佛的一个初始阶段。《法华经》中说，会三归一，声闻、缘觉、菩萨，最后都要成就佛道，这是一个必然的过程。经上还举了一个例子，说是成佛的道路有五百由旬，二乘人只是走了三百由旬，遇到一座化城。佛激励二乘人要继续前行，最终要圆成佛道。对于二乘人，我们应该给予理解。因为二乘人的出离心太迫切了，所以想赶快走掉。他们没有中观见和菩提心，但这并不意味着他们的境界，不比我们高出太多太多。我们没有理由去指责二乘人，因为我们无法同二乘人相比。所以，有的人随便说二乘如何如何不好，我觉得这不太合适。为什么？佛骂二乘人是焦芽败种，是出于悲心，而我们说二乘人不好，实实在在的是出于轻慢心，这是不应该的。因为中观的意义是不偏向于一边，所以要有施予。所以你不能躲避，而是应该积极地迎接这种现实，所以应该布施。
2、从三轮体空的角度说施
进一步说，大乘佛教所说的施是一种对治方法，是对治众生悭贪的一剂良药，病愈之后，这个药就没用了。比如说，一个人得了感冒，吃了感冒药，好了以后，就不需要再服药了，再服也没有用了。一般人很难心甘情愿地把财物施予他人，佛教徒也很难把佛法传播给人，这样的人不能成为菩萨。要想成为菩萨，就必须利他，利他就是自利。佛法讲不二法门，这一关非常重要。菩萨帮助他人是很自然的事，尽管学佛的初步可以从自利开始，但最终是要利他的。因为就自我而言，可谓缘起无自性，没有一个实在的主宰，了不可得，所以应该去帮助别人。京剧大师梅美芳说：看我非我，我看我，我也非我。同样，就他而言，依然是缘起无自性。所施的钱、物、法等，也是缘起无自性。《大毗婆沙论》中有一句话：法佛众生，三无差别。都是空。空与空之间是平等的。我们不应该从现象界去看这些问题，我们的痛苦来自于着相。相是有的，着了你就有痛苦。如是三者了不可得，即是菩萨三轮体空布施。能施、被施与所施物了不可得，因为它们不是实在的东西，并不是说没有了。要说没有了，那就成了断灭空，断灭空是非常可怕的。
有人说：“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。”三者还是有的，只是三者不真而已。如此布施，则是成佛的福德资粮。通过这种布施波罗蜜，你就可以到彼岸，就可以成就佛道。六度之中，你把哪一度学好了都可以，往往我们不见得能学好。《法华经》说：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”诸佛是福慧双修，不修福，或者是光修福，不修慧，人生是有缺陷的。有的人有福报，但没有智慧，有的人很有智慧，但很穷困，没有福报。学佛要福慧双修，布施一法就可以成就福慧。因为通过三轮体空布施，你既修了福，又修了慧，这就是布施波罗蜜。否则，你给了别人一点儿东西，只能叫布施，不能叫布施波罗蜜。《大智度论》中有一句话：“五度如盲，六度如导。”六度(般若)是指路的明灯，没有般若，布施就只是布施，忍辱就只是忍辱，根本就不叫波罗蜜，意义就不大。因为福能增慧，慧能资福，三轮体空的布施就是究竟圆满的布施，这种境界是我们奋斗的目标。尽管我们现在做得不圆满，但我们应该从这里开始，真正的境界还需要我们的训练和体证。尽管三轮体空布施是很高的境界，但我们现在去做，终归还是有希望的。
3、以无我为基点的受
无我是指没有主宰，即是无常变幻。在承受现实的时候，我们可以换一种认识角度。按照人类传统的思维的方式，大家都按照一条规则去思维。但是，一旦你明白了无我的道理，你就可以换一种角度去思维，这样一来，事情就不一样了。
首先，就已知事物的角度而言。生活中，每个人在工厂、家庭、单位、机关里与人接触，都难免与别人发生摩擦。按照一般人的常理，都是互相攻击，指责对方，接着可能恶语相加，甚至拳脚相加。如果是文人，表面上看起来没事，其实内心里还是痛苦、嗔恨。这样做的结果很可能是两败俱伤，而且相互之间并不罢休，至少是彼此怨恨，由怨恨而种下分恨的种子，一旦遇到因缘就会爆发。即使在平时，也会对熟悉的人诉苦、抱怨，希望获得别人的同情。其内容无非是别人对不起自己了，自己没有错。既然你没有错，你为什么还要烦恼呢？你没有错，就不应该烦恼。可我们恰恰相…
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