..续本文上一页不明白这个道理，变成了守财奴，就更可悲了。正因为如此，人们经常感到精神很空虚，抱怨很累。为什么累？因为心理不平衡，得失之间产生矛盾。这是有缺陷的，是会产生果报的。佛教中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”人们在以自我为中心的施予中进行了交易，心态是不会平衡的，因为有些交易不是正当的，也是不能公开的，必不可避免地会造业。你弄了很多钱，又帮不了那么多忙，这不是自掘坟墓吗？可是，很少有人认识到这一点，就像赌博那样，赌输了就输了，赌赢了就赢了。人由于挣脱不开“自我”的圈子，所以永远感觉不到苦的根源，累的根源，这种情况并不罕见。一般人对自我依然刻骨铭心，谁要是侵犯了他，他就跟谁过不去，睚眦必报，爱憎分明。也许潇洒走一回的人是个例外。不过，是否潇洒，只有本人知道。况且，你只能潇洒走一次，你能不能走第二次，第三次，我实在不清楚，每个人都要为自我的行为负责任。所以，并不是说你学佛之后，佛告诉你一种道理，佛可以把你领到极乐世界去，佛能把你所有的罪障全忏除了。这是可能的，但你必须在你自己的内心世界里不下功夫。如果你总企望天上掉馅饼，那是根本不可能的。消除自我的过程是非常艰难的，也是非常痛苦的。
第二种是以获取精神财富为基础的施，这种施要高尚一些。人活在这个世界上，应该是平衡的具有两种财富，所以我们国家，一直在提倡精神文明和物质文明。斯文丧于贫穷，当人们的物质生活逐步改善的时候，人们对精神生活的追求逐步强烈起来，人开始讲文明、懂礼貌了。正如古人所说，仓廪实而知礼义。认为吃饱了，喝足了，也应该做一点好事的人还是很多的。尤其是西方国家的一些人，挣了很多钱，他们认为这是他们社会价值的体现，而且个人生活得不是那么奢侈浪费，而拿出一些钱来捐给社会上的福利机构，或者一些宗教部门。我觉得这很有意义，这些人活得比较充实。当然，这里也存在一种现象，很多人为富不仁。这些人明明富了，可道德修养还是很差。所以，中国的富翁与外国的富翁截然不同，因为他们大都是暴发户。很多富人看见乞讨的穷人，不给钱没关系，因为这是自愿的事，但他说可怜之人必有可恨之处。这话听起来好像有道理，实际上这是很可悲的。你这么一说，把你的整个人格都毁了。是的，我们承认这种关系的因缘作用，这种人说出这种话来，也不是很偶然的。因为这种人道德修养差，所以说出这种话来，也可以理解，你不要去嗔恨他们。我说过每个人要对自己的行为负责任，这种人是要得到果报的。你要是嗔恨，先受果报的是你，而不是那个说的人。往往我们说不要造口业，原因也许就在这里。
由于人们的希求不能仅停留在物质世界，因此开始转化为精神世界的乐于助人。而且，人类显然孤独起来，但所有的人都讨厌孤独。人本孤独来，常做孤独想，终做孤独去。一个人呆着的时间还是多的，所以总是琢磨着要找一个人倾诉、交谈，需要通过人与人的交往来往来排遣孤独和寂寞。于是，人们在交往过程中，对他人有所帮助就显得很正常了。人为了排遣孤独，就要交朋友。刚开始时，两个人彼此关心、帮助，后来逐渐打得火热，最后又因为意见不合、利益相左而分手，人就是在这种患得患失当中生存着。有的哲学说，人是一种莫明其妙地活着的一种动物，究竟为什么活着，他实在找不出一个正确的答案。
人们在施予的过程中带有一倾向性。比如，侨居国外的游子回家以后，这种施予很高尚，但也有倾向性，因为他有“自我”，他首先考虑的就是“我”的家乡需要帮助。人在出门以后见到老乡就觉得特别闲热，所谓他乡遇故知。又比如，士为知己者死，这都是带有倾向性的。姜伯牙摔琴慰知音，仅仅是为了一个人。他的人格当然无可非议，但从学佛的角度来看，这是一种缺陷。如果说世界上有这种人，我们没有必要去非议，去诽谤，因为这样的人都是不错的，人格上很圆满。但是作为佛教徒来说，你就不能这样，因为你的心量要博大。从奉献精神上说，你仅仅奉献给那一个人，这还是很狭隘的，也就是说，还没有打破“我”的圈子。在上面这种施予的过程中，应当说，施者与被施者相互之间的因缘是很殊胜的。被施的人是幸运的，能施的人精神上得到一种升华，他比被施的人得到的更多，他有一种布施之乐，心理非常充实、愉悦、欣喜。所以说，布施是一种快乐。布施者的精神能在布施中得到洗礼和升华，这是很不容易的，这是人的一种很高的境界，我们都应该提倡。佛教徒的布施也应从此开始，刚开始时，你还不能做到三轮体空的布施，但你一定要在能做到三轮体空的时候才去布施，那是不行的。应该一点点地培养，这里有一个渐进的过程。所以不应该放弃布施的机会，当别人需要帮助的时候，你应该伸出手来。对于我们来说，这是积累成佛资粮的机会，非常重要。
正是由于这种精神上的升华，历史上出现了许多为国捐躯、舍身取义的人。如果没有一种高尚的心理世界，谁还会付出呢？精神上追求进步的人是很充实的，他认为自己绝对不会白做。我们常说，恻隐之心，人皆有之，但有这种恻隐之心的人不是太少了点儿吗？如果这种人更多一点儿的话，我们的社会绝对不会是这个样子，肯定会比现在更好。
为获取精神财富布施的人，显然比追求物质财物的人进了一大步，应当给予肯定和提倡。从佛教的因果律而言，这样的人的福德因缘一般都是比较好的。你能不自私，你就会有获得财富的机会，所以说富贵从布施中来。有福报的人会得到大家的羡慕，就人而言，应该是相当圆满了，但就佛教而言，这种人仍然不是很圆满的，因为这种福报还是无常的。永嘉禅师说：“住相布施人天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”这是说无常变化。花开得最好的时候，也就是要凋谢的时候了。一个人通过各种努力，取得了成功，但那时的感觉已不像原来想象有那样了，因为他付出的太多，而得到的太少，所以感到失落。人们常说，追求只在过程当中，不在结果，因为结局没有什么意义。如同仰箭射虚空，箭到了最高时，就开始下落了。人天福报享尽了，掉到地狱里去，你肯定会很遗憾了，就不像你原来想象的那样，永远过着幸福的生活。人生毕竟无常，大家都知道无常的规律，只是让大家都承认无常，都理智地对待无常，那是很困难的。人们都知道无常，但确实都不愿去体会它，也不愿去深究它。就佛教提倡的以人天乘为阶梯的佛教而言，自然有其存在的价值和意义。佛教分为五乘，人天乘是其中的两乘，可以说是两个阶梯。顺着这两个阶梯，可以学声闻、缘觉和菩萨乘。太虚大师说：“人成即佛成，是名真现实。”所以说，这种以精神为基础的施予的意义是非常大的，只是这里还有一个自我。只要还有一个自我，就走不出原来那个圈子，这种布施的人可以得到人天福报，而人天福报还是无常的。就人天乘而言，这是学佛的基础，这点我们应该给予肯定。
下讲以自我为基础的受。忍受和承受是我们面临的一个重要问题。一般来说，我们根本不愿意忍受什么，因为有自我，那么这种受是什么样子呢？我们来分析一下，对于一般人来说，无疑我是最重要的，几乎没有任何人怀疑这一点。拿大家学佛来说，首先是“我”来学佛，“我”要皈依，“我”要听讲，首先要把“我”摆在前面，没有“我”就学不了佛。对于人生中的不尽人意之处，人们也几乎毫无例外地不愿意接受。谁愿意接受苦难呢？即使接受，也是因为无可奈何，没有办法。如果稍稍有一点办法，他就会赶紧躲避，人性就是如此，这是很正常的。相反，对于人生的种种愉悦之境，人们又毫无例外地执取不放。尽管人们最终还是没有躲过不幸，最终也没有挽留住那快乐的一瞬间，但人们依然故我，热诚不减，并为此造业，结果得到的与失去的就不成比例了，得不偿失。一个人在杀人的时候，很少会想到自己被抓住以后会枪毙，在抢劫的时候，很少会想到自己被抓住以后会被判刑，如果他想到了，就不会这样去做了。所以说，众生畏果而不畏因，以身试法而终被制裁。我们来到这个世界上，尽管做了拥有这个世界的梦，却始终没有办法属于这个世界，来去匆匆，如此而已。对此，许多人消极无奈，及时行乐，甚至破罐子破摔。有人把这种情绪归咎于佛教，但这根本不是佛教的态度。佛教徒正是因为认识到无常，才更愿意去帮助别人，因为他知道自己的身体是无常的，但在拥有它的这段时间里要把它奉献出来。
还有一类执迷不悟的人有条件地忍受，所谓“小不忍则乱大谋”。很多人死死地抱着“我”不放，认为我躲过了这样一件事，恐怕就有什么福报了。有些人为了成就大事业而承受苦，如越王勾践，穿着破衣服，睡在柴堆里，舔着苦胆，以此激励自己，以恢复越国，最终成功了。作为一般人来说，这是很好的，但作为佛教徒来说，这是有缺陷的。有位哲学家说过，英雄本色就在坚持与忍耐。我认为，这也应该适用于佛教。佛教也讲坚持与忍耐，但这种坚持与忍耐是有意义的，不是无可奈何的。当然，从最初发心来看，佛教徒可能也是无可奈何的，或者是考虑到小不忍则乱大谋，但最终绝对会有说服力，因为他会走出“我”的圈子。所以，这种忍耐就不是一种被动的忍耐。
关于人生的缺陷，我们还可以举出很多，死的恐怖，病痛的折磨，家庭的解体，失业的困扰，各种人际交往中的磨擦与冲突，都是我们面临的问题。佛教总结了人生的八万四千种苦，可谓苦不堪言。我们讲苦，并不是想用苦来吓唬众生，吓唬自己。因为我们误会了，才感觉到苦。其实人生本来没有苦，只是因为我们一厢情愿，对生活期望值太高，所以才感觉到苦。虽然苦不堪言，但人们还是忍受着。尽管也有人因忍受不了而自杀，能说这是解决问题…
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