..續本文上一頁不明白這個道理，變成了守財奴，就更可悲了。正因爲如此，人們經常感到精神很空虛，抱怨很累。爲什麼累？因爲心理不平衡，得失之間産生矛盾。這是有缺陷的，是會産生果報的。佛教中說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”人們在以自我爲中心的施予中進行了交易，心態是不會平衡的，因爲有些交易不是正當的，也是不能公開的，必不可避免地會造業。你弄了很多錢，又幫不了那麼多忙，這不是自掘墳墓嗎？可是，很少有人認識到這一點，就像賭博那樣，賭輸了就輸了，賭贏了就贏了。人由于掙脫不開“自我”的圈子，所以永遠感覺不到苦的根源，累的根源，這種情況並不罕見。一般人對自我依然刻骨銘心，誰要是侵犯了他，他就跟誰過不去，睚眦必報，愛憎分明。也許潇灑走一回的人是個例外。不過，是否潇灑，只有本人知道。況且，你只能潇灑走一次，你能不能走第二次，第叁次，我實在不清楚，每個人都要爲自我的行爲負責任。所以，並不是說你學佛之後，佛告訴你一種道理，佛可以把你領到極樂世界去，佛能把你所有的罪障全忏除了。這是可能的，但你必須在你自己的內心世界裏不下功夫。如果你總企望天上掉餡餅，那是根本不可能的。消除自我的過程是非常艱難的，也是非常痛苦的。
第二種是以獲取精神財富爲基礎的施，這種施要高尚一些。人活在這個世界上，應該是平衡的具有兩種財富，所以我們國家，一直在提倡精神文明和物質文明。斯文喪于貧窮，當人們的物質生活逐步改善的時候，人們對精神生活的追求逐步強烈起來，人開始講文明、懂禮貌了。正如古人所說，倉廪實而知禮義。認爲吃飽了，喝足了，也應該做一點好事的人還是很多的。尤其是西方國家的一些人，掙了很多錢，他們認爲這是他們社會價值的體現，而且個人生活得不是那麼奢侈浪費，而拿出一些錢來捐給社會上的福利機構，或者一些宗教部門。我覺得這很有意義，這些人活得比較充實。當然，這裏也存在一種現象，很多人爲富不仁。這些人明明富了，可道德修養還是很差。所以，中國的富翁與外國的富翁截然不同，因爲他們大都是暴發戶。很多富人看見乞討的窮人，不給錢沒關系，因爲這是自願的事，但他說可憐之人必有可恨之處。這話聽起來好像有道理，實際上這是很可悲的。你這麼一說，把你的整個人格都毀了。是的，我們承認這種關系的因緣作用，這種人說出這種話來，也不是很偶然的。因爲這種人道德修養差，所以說出這種話來，也可以理解，你不要去嗔恨他們。我說過每個人要對自己的行爲負責任，這種人是要得到果報的。你要是嗔恨，先受果報的是你，而不是那個說的人。往往我們說不要造口業，原因也許就在這裏。
由于人們的希求不能僅停留在物質世界，因此開始轉化爲精神世界的樂于助人。而且，人類顯然孤獨起來，但所有的人都討厭孤獨。人本孤獨來，常做孤獨想，終做孤獨去。一個人呆著的時間還是多的，所以總是琢磨著要找一個人傾訴、交談，需要通過人與人的交往來往來排遣孤獨和寂寞。于是，人們在交往過程中，對他人有所幫助就顯得很正常了。人爲了排遣孤獨，就要交朋友。剛開始時，兩個人彼此關心、幫助，後來逐漸打得火熱，最後又因爲意見不合、利益相左而分手，人就是在這種患得患失當中生存著。有的哲學說，人是一種莫明其妙地活著的一種動物，究竟爲什麼活著，他實在找不出一個正確的答案。
人們在施予的過程中帶有一傾向性。比如，僑居國外的遊子回家以後，這種施予很高尚，但也有傾向性，因爲他有“自我”，他首先考慮的就是“我”的家鄉需要幫助。人在出門以後見到老鄉就覺得特別閑熱，所謂他鄉遇故知。又比如，士爲知己者死，這都是帶有傾向性的。姜伯牙摔琴慰知音，僅僅是爲了一個人。他的人格當然無可非議，但從學佛的角度來看，這是一種缺陷。如果說世界上有這種人，我們沒有必要去非議，去誹謗，因爲這樣的人都是不錯的，人格上很圓滿。但是作爲佛教徒來說，你就不能這樣，因爲你的心量要博大。從奉獻精神上說，你僅僅奉獻給那一個人，這還是很狹隘的，也就是說，還沒有打破“我”的圈子。在上面這種施予的過程中，應當說，施者與被施者相互之間的因緣是很殊勝的。被施的人是幸運的，能施的人精神上得到一種升華，他比被施的人得到的更多，他有一種布施之樂，心理非常充實、愉悅、欣喜。所以說，布施是一種快樂。布施者的精神能在布施中得到洗禮和升華，這是很不容易的，這是人的一種很高的境界，我們都應該提倡。佛教徒的布施也應從此開始，剛開始時，你還不能做到叁輪體空的布施，但你一定要在能做到叁輪體空的時候才去布施，那是不行的。應該一點點地培養，這裏有一個漸進的過程。所以不應該放棄布施的機會，當別人需要幫助的時候，你應該伸出手來。對于我們來說，這是積累成佛資糧的機會，非常重要。
正是由于這種精神上的升華，曆史上出現了許多爲國捐軀、舍身取義的人。如果沒有一種高尚的心理世界，誰還會付出呢？精神上追求進步的人是很充實的，他認爲自己絕對不會白做。我們常說，恻隱之心，人皆有之，但有這種恻隱之心的人不是太少了點兒嗎？如果這種人更多一點兒的話，我們的社會絕對不會是這個樣子，肯定會比現在更好。
爲獲取精神財富布施的人，顯然比追求物質財物的人進了一大步，應當給予肯定和提倡。從佛教的因果律而言，這樣的人的福德因緣一般都是比較好的。你能不自私，你就會有獲得財富的機會，所以說富貴從布施中來。有福報的人會得到大家的羨慕，就人而言，應該是相當圓滿了，但就佛教而言，這種人仍然不是很圓滿的，因爲這種福報還是無常的。永嘉禅師說：“住相布施人天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”這是說無常變化。花開得最好的時候，也就是要凋謝的時候了。一個人通過各種努力，取得了成功，但那時的感覺已不像原來想象有那樣了，因爲他付出的太多，而得到的太少，所以感到失落。人們常說，追求只在過程當中，不在結果，因爲結局沒有什麼意義。如同仰箭射虛空，箭到了最高時，就開始下落了。人天福報享盡了，掉到地獄裏去，你肯定會很遺憾了，就不像你原來想象的那樣，永遠過著幸福的生活。人生畢竟無常，大家都知道無常的規律，只是讓大家都承認無常，都理智地對待無常，那是很困難的。人們都知道無常，但確實都不願去體會它，也不願去深究它。就佛教提倡的以人天乘爲階梯的佛教而言，自然有其存在的價值和意義。佛教分爲五乘，人天乘是其中的兩乘，可以說是兩個階梯。順著這兩個階梯，可以學聲聞、緣覺和菩薩乘。太虛大師說：“人成即佛成，是名真現實。”所以說，這種以精神爲基礎的施予的意義是非常大的，只是這裏還有一個自我。只要還有一個自我，就走不出原來那個圈子，這種布施的人可以得到人天福報，而人天福報還是無常的。就人天乘而言，這是學佛的基礎，這點我們應該給予肯定。
下講以自我爲基礎的受。忍受和承受是我們面臨的一個重要問題。一般來說，我們根本不願意忍受什麼，因爲有自我，那麼這種受是什麼樣子呢？我們來分析一下，對于一般人來說，無疑我是最重要的，幾乎沒有任何人懷疑這一點。拿大家學佛來說，首先是“我”來學佛，“我”要皈依，“我”要聽講，首先要把“我”擺在前面，沒有“我”就學不了佛。對于人生中的不盡人意之處，人們也幾乎毫無例外地不願意接受。誰願意接受苦難呢？即使接受，也是因爲無可奈何，沒有辦法。如果稍稍有一點辦法，他就會趕緊躲避，人性就是如此，這是很正常的。相反，對于人生的種種愉悅之境，人們又毫無例外地執取不放。盡管人們最終還是沒有躲過不幸，最終也沒有挽留住那快樂的一瞬間，但人們依然故我，熱誠不減，並爲此造業，結果得到的與失去的就不成比例了，得不償失。一個人在殺人的時候，很少會想到自己被抓住以後會槍斃，在搶劫的時候，很少會想到自己被抓住以後會被判刑，如果他想到了，就不會這樣去做了。所以說，衆生畏果而不畏因，以身試法而終被製裁。我們來到這個世界上，盡管做了擁有這個世界的夢，卻始終沒有辦法屬于這個世界，來去匆匆，如此而已。對此，許多人消極無奈，及時行樂，甚至破罐子破摔。有人把這種情緒歸咎于佛教，但這根本不是佛教的態度。佛教徒正是因爲認識到無常，才更願意去幫助別人，因爲他知道自己的身體是無常的，但在擁有它的這段時間裏要把它奉獻出來。
還有一類執迷不悟的人有條件地忍受，所謂“小不忍則亂大謀”。很多人死死地抱著“我”不放，認爲我躲過了這樣一件事，恐怕就有什麼福報了。有些人爲了成就大事業而承受苦，如越王勾踐，穿著破衣服，睡在柴堆裏，舔著苦膽，以此激勵自己，以恢複越國，最終成功了。作爲一般人來說，這是很好的，但作爲佛教徒來說，這是有缺陷的。有位哲學家說過，英雄本色就在堅持與忍耐。我認爲，這也應該適用于佛教。佛教也講堅持與忍耐，但這種堅持與忍耐是有意義的，不是無可奈何的。當然，從最初發心來看，佛教徒可能也是無可奈何的，或者是考慮到小不忍則亂大謀，但最終絕對會有說服力，因爲他會走出“我”的圈子。所以，這種忍耐就不是一種被動的忍耐。
關于人生的缺陷，我們還可以舉出很多，死的恐怖，病痛的折磨，家庭的解體，失業的困擾，各種人際交往中的磨擦與沖突，都是我們面臨的問題。佛教總結了人生的八萬四千種苦，可謂苦不堪言。我們講苦，並不是想用苦來嚇唬衆生，嚇唬自己。因爲我們誤會了，才感覺到苦。其實人生本來沒有苦，只是因爲我們一廂情願，對生活期望值太高，所以才感覺到苦。雖然苦不堪言，但人們還是忍受著。盡管也有人因忍受不了而自殺，能說這是解決問題…
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