..续本文上一页一切身口意负全部的责任。如果人不在活着的时候修正不良习气，比方说十恶，不让它得到控制而让它摆布你的心，那么中阴身阶段很容易变成习气的牺牲品。
由此看出死亡不是灭绝，而是另一期生命的起点，生命本身就是一个无始无终的过程。每一期生命前后相接，构成因果关系，过去世的活动是“业”，今生种种遭遇是“报”；今生的活动又造业，来生还承受果报。业力贯通三世，也就是说我们付出什么，得到什么，一切责任自己承担。这就是佛法所谓的“万般带不去，唯有业随身。”
如何正确对待死亡
三界六道芸芸众生，生死轮回循环不已，无非是众生自心所造，自心所现。死亡是早晚都要面临的事实，我们要做到有恃无恐，有些什么办法呢？
首先要正确认识和了解无常。无常是靠不住的，一个人无论权势多大，多么出名，最后都要离开世间。但是一般人容易陷入四颠倒当中。一是常颠倒，认为世间有常，有永恒的事物，这与我们从小接受的教育有密切的关系。比方说爱情是永恒的，作家、艺术家拼命地想创作出永恒的作品，这是一种错误的观点。二是乐颠倒，佛法讲人生是苦，但曾有一位艺术家要创造一个乐教，让人生只有快乐，没有痛苦，这也是一种颠倒。人生虽然有快乐，但是世间所有的快乐都是痛苦的根源，五欲的快乐是无常的。三是我颠倒，人身由四大合和而成，并没有一个实在的主体，但凡夫认为有一个主宰，就是“我”，认假做真。我们想一想，从生下来到现在，这个“我”已经发生了多少变化。比方说我们3年前见过一个孩子，3年后可能就认不出来了。四是净颠倒，很多人认为我们的身心是纯净的，认为只要多行善事就可以了，不需要学佛，不需要宗教，这就是一种净颠倒。凡夫认为身心清净，所以对身心生起贪念执着。这四种颠倒也就是对无常的错误认识。
一切事物都有生死。例如眼前的这个杯子，它也有成住坏空，宇宙间的一切都是这样，凡是有形成的就会有消亡。无常是共相，是普遍的，人人都会遭遇。它无所不在，不只是在外在的世界，而且我们的心念、情感都是无常的。《金刚经》里面讲得好：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”它提醒我们事物就像梦幻、泡影、露珠、闪电一样，都是无常的。我们要认识人生的真理，坦然面对死亡，首先就要生起无常的观点。看清无常，死的时候就容易放下；看清无常，生活中就容易突破执着。例如一个很值钱的杯子，不小心打碎了，如果知道无常的道理，就不会过于陷入痛苦的状态。
无常是不是很可怕呢？其实万事万物，包括我们人本身的变化并不可怕，如果没有这个无常，痛苦永远是痛苦，快乐永远是永远，那人生就不公平了。众生因为有贪念，才会害怕，才会有痛苦。如果我们希望自己死得安详，那我们首先要学会活得安详，在活着的时候要培育安详。只有这样，我们才能在面对死亡的最后一刻，真正做到坦坦然然。如果我们的生活充满了暴力，我们的心总是被愤怒、嗔恨、恐惧所控制，我们就不可能死得安详。
怎样活地安详呢？最好的办法是清净身口意，息灭贪嗔痴，佛法的四谛、十二因缘理论以及禅修等种种修持，都是如实关照人生现实的法门，我们只有把它落实到具体生活中，那么生与死就在我们的心中。
佛陀曾对波斯匿王说：“无常好像一座大山，你所拥有的权势、财富都不能阻挡这座大山从四面八方向你压过来。”所以逃避是徒劳的，而是要一开始就认识到大山会压过来。佛陀谈死与一般人谈死有本质的区别。世间人贪生怕死，态度非常消极，并且是一种无可奈何的等待，谈不上任何对策。佛法教人正视死亡，对死亡要有正确的了解和对待，要充分认识生死规律，做到有备无患。当年佛陀出家就是因为恐惧生老病死，于是出家学道。印光大师为了时时刻刻警醒自己，将“死”字贴在自己的房间里。西方存在主义哲学家海德格尔说：谁以最大的悲观态度看待自己的将来，谁就把改善人类前途的关键掌握在自己手里了。对于死亡这个迟早要面临的事实，佛陀教导我们，早做准备比起那种一谈到死亡惟恐避之不及的态度，甚至是不敢承认、强作达观要积极得多。面对死亡，我们要冷静地反思人生的价值和意义，把对死亡本能的畏惧转为理性的畏惧，由畏惧激发自己产生一种战胜死亡、超越死亡的决心。
一个人只有正视死亡，才能够真正做到临死的时候不畏惧死亡、甚至超越死亡。马祖临终时，弟子问他：马大师，今日感觉如何？马祖说：日面佛，月面佛。这暗示了生和死不是对立的。如果能看穿生死不二，自然可以超越死亡。明白了道理以后，我们要在生活中转为一种修养，也就是平时要下的功夫。历史上有许多僧人、居士对待死亡能够走得非常的潇洒，也是靠平时的修养，才能在最后有那样的境界。
佛法为何反对自杀
我们再来探讨一下自杀的问题。自杀是社会学研究的一个重要课题。自杀现象由来已久，尤其是在发达国家，自杀率非常高。自杀大多来自于外界压力的逼迫，但其主要原因还在于自杀者本人心理素质和人生观。每一个要自杀的人，虽然他们的原因很复杂，但有一个共同的信念：认为自杀以后一死百了，从此解脱。
佛法反对自杀。佛法认为人身难得，有比喻说得人身就像一只盲龟在茫茫大海中，遇到一块上面正好有孔的浮木，那么正好从孔中探出头来，这是非常难的。而一失人身，万劫难复，万一堕落到饿鬼、畜生、地狱当中，更是苦不堪言。即便获得了人身，要具备八有暇和十具备也是非常不容易的。八有暇，第一不生在地狱；第二不生在饿鬼；第三不生在畜生；第四不生在未开发的野蛮人中；第五不生在天界；因为天人苦少乐多，沉醉于乐境不求进取解脱；第六不生在无佛之地；第七不是智力低下的痴呆人；第八不从事渔猎、屠宰等残害生灵的恶性职业。十具备，第一具备人形；第二生在文明国土；第三非聋哑痴呆；第四不从事恶性职业；第五有良心和理智；第六生在值佛出世的时代；第七生在值佛说法的时代；第八是佛法善存；第九有信奉佛法的群众；第十有学法修法的环境。那么得到人身，又具有上述的八有暇、十具备是多么的难能可贵。
佛法虽然揭露人生的缺陷，但极力反对自杀，并且通过戒律来约束佛教徒自杀。在佛教的各种戒律中，不杀生为根本戒之一，不杀就是指不杀害有情众生，不仅不杀其他生命，同时也不自杀，因为自己也属于众生之一。自杀不仅杀害了自己身中寄生的八万四千虫。佛法还以因果业报法戒人自杀、杀他，说自杀、杀他者将来要堕地狱，受极重苦刑。人生的道路上难免要遇到各种压力、挫折以及苦难，我们应该依据佛法认真端正自己的态度，以智慧和定力去战胜困难。一个人只有认真对待生命，才能认真对待死亡。
密宗的宗咯巴大师说过这么一句话：“我们的宗教，生死无悔”。最后祝在座各位活得安详，死得安详。
《面对死亡(怀进法师)》全文阅读结束。