..續本文上一頁一切身口意負全部的責任。如果人不在活著的時候修正不良習氣，比方說十惡，不讓它得到控製而讓它擺布你的心，那麼中陰身階段很容易變成習氣的犧牲品。
由此看出死亡不是滅絕，而是另一期生命的起點，生命本身就是一個無始無終的過程。每一期生命前後相接，構成因果關系，過去世的活動是“業”，今生種種遭遇是“報”；今生的活動又造業，來生還承受果報。業力貫通叁世，也就是說我們付出什麼，得到什麼，一切責任自己承擔。這就是佛法所謂的“萬般帶不去，唯有業隨身。”
如何正確對待死亡
叁界六道芸芸衆生，生死輪回循環不已，無非是衆生自心所造，自心所現。死亡是早晚都要面臨的事實，我們要做到有恃無恐，有些什麼辦法呢？
首先要正確認識和了解無常。無常是靠不住的，一個人無論權勢多大，多麼出名，最後都要離開世間。但是一般人容易陷入四顛倒當中。一是常顛倒，認爲世間有常，有永恒的事物，這與我們從小接受的教育有密切的關系。比方說愛情是永恒的，作家、藝術家拼命地想創作出永恒的作品，這是一種錯誤的觀點。二是樂顛倒，佛法講人生是苦，但曾有一位藝術家要創造一個樂教，讓人生只有快樂，沒有痛苦，這也是一種顛倒。人生雖然有快樂，但是世間所有的快樂都是痛苦的根源，五欲的快樂是無常的。叁是我顛倒，人身由四大合和而成，並沒有一個實在的主體，但凡夫認爲有一個主宰，就是“我”，認假做真。我們想一想，從生下來到現在，這個“我”已經發生了多少變化。比方說我們3年前見過一個孩子，3年後可能就認不出來了。四是淨顛倒，很多人認爲我們的身心是純淨的，認爲只要多行善事就可以了，不需要學佛，不需要宗教，這就是一種淨顛倒。凡夫認爲身心清淨，所以對身心生起貪念執著。這四種顛倒也就是對無常的錯誤認識。
一切事物都有生死。例如眼前的這個杯子，它也有成住壞空，宇宙間的一切都是這樣，凡是有形成的就會有消亡。無常是共相，是普遍的，人人都會遭遇。它無所不在，不只是在外在的世界，而且我們的心念、情感都是無常的。《金剛經》裏面講得好：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”它提醒我們事物就像夢幻、泡影、露珠、閃電一樣，都是無常的。我們要認識人生的真理，坦然面對死亡，首先就要生起無常的觀點。看清無常，死的時候就容易放下；看清無常，生活中就容易突破執著。例如一個很值錢的杯子，不小心打碎了，如果知道無常的道理，就不會過于陷入痛苦的狀態。
無常是不是很可怕呢？其實萬事萬物，包括我們人本身的變化並不可怕，如果沒有這個無常，痛苦永遠是痛苦，快樂永遠是永遠，那人生就不公平了。衆生因爲有貪念，才會害怕，才會有痛苦。如果我們希望自己死得安詳，那我們首先要學會活得安詳，在活著的時候要培育安詳。只有這樣，我們才能在面對死亡的最後一刻，真正做到坦坦然然。如果我們的生活充滿了暴力，我們的心總是被憤怒、嗔恨、恐懼所控製，我們就不可能死得安詳。
怎樣活地安詳呢？最好的辦法是清淨身口意，息滅貪嗔癡，佛法的四谛、十二因緣理論以及禅修等種種修持，都是如實關照人生現實的法門，我們只有把它落實到具體生活中，那麼生與死就在我們的心中。
佛陀曾對波斯匿王說：“無常好像一座大山，你所擁有的權勢、財富都不能阻擋這座大山從四面八方向你壓過來。”所以逃避是徒勞的，而是要一開始就認識到大山會壓過來。佛陀談死與一般人談死有本質的區別。世間人貪生怕死，態度非常消極，並且是一種無可奈何的等待，談不上任何對策。佛法教人正視死亡，對死亡要有正確的了解和對待，要充分認識生死規律，做到有備無患。當年佛陀出家就是因爲恐懼生老病死，于是出家學道。印光大師爲了時時刻刻警醒自己，將“死”字貼在自己的房間裏。西方存在主義哲學家海德格爾說：誰以最大的悲觀態度看待自己的將來，誰就把改善人類前途的關鍵掌握在自己手裏了。對于死亡這個遲早要面臨的事實，佛陀教導我們，早做准備比起那種一談到死亡惟恐避之不及的態度，甚至是不敢承認、強作達觀要積極得多。面對死亡，我們要冷靜地反思人生的價值和意義，把對死亡本能的畏懼轉爲理性的畏懼，由畏懼激發自己産生一種戰勝死亡、超越死亡的決心。
一個人只有正視死亡，才能夠真正做到臨死的時候不畏懼死亡、甚至超越死亡。馬祖臨終時，弟子問他：馬大師，今日感覺如何？馬祖說：日面佛，月面佛。這暗示了生和死不是對立的。如果能看穿生死不二，自然可以超越死亡。明白了道理以後，我們要在生活中轉爲一種修養，也就是平時要下的功夫。曆史上有許多僧人、居士對待死亡能夠走得非常的潇灑，也是靠平時的修養，才能在最後有那樣的境界。
佛法爲何反對自殺
我們再來探討一下自殺的問題。自殺是社會學研究的一個重要課題。自殺現象由來已久，尤其是在發達國家，自殺率非常高。自殺大多來自于外界壓力的逼迫，但其主要原因還在于自殺者本人心理素質和人生觀。每一個要自殺的人，雖然他們的原因很複雜，但有一個共同的信念：認爲自殺以後一死百了，從此解脫。
佛法反對自殺。佛法認爲人身難得，有比喻說得人身就像一只盲龜在茫茫大海中，遇到一塊上面正好有孔的浮木，那麼正好從孔中探出頭來，這是非常難的。而一失人身，萬劫難複，萬一墮落到餓鬼、畜生、地獄當中，更是苦不堪言。即便獲得了人身，要具備八有暇和十具備也是非常不容易的。八有暇，第一不生在地獄；第二不生在餓鬼；第叁不生在畜生；第四不生在未開發的野蠻人中；第五不生在天界；因爲天人苦少樂多，沈醉于樂境不求進取解脫；第六不生在無佛之地；第七不是智力低下的癡呆人；第八不從事漁獵、屠宰等殘害生靈的惡性職業。十具備，第一具備人形；第二生在文明國土；第叁非聾啞癡呆；第四不從事惡性職業；第五有良心和理智；第六生在值佛出世的時代；第七生在值佛說法的時代；第八是佛法善存；第九有信奉佛法的群衆；第十有學法修法的環境。那麼得到人身，又具有上述的八有暇、十具備是多麼的難能可貴。
佛法雖然揭露人生的缺陷，但極力反對自殺，並且通過戒律來約束佛教徒自殺。在佛教的各種戒律中，不殺生爲根本戒之一，不殺就是指不殺害有情衆生，不僅不殺其他生命，同時也不自殺，因爲自己也屬于衆生之一。自殺不僅殺害了自己身中寄生的八萬四千蟲。佛法還以因果業報法戒人自殺、殺他，說自殺、殺他者將來要墮地獄，受極重苦刑。人生的道路上難免要遇到各種壓力、挫折以及苦難，我們應該依據佛法認真端正自己的態度，以智慧和定力去戰勝困難。一個人只有認真對待生命，才能認真對待死亡。
密宗的宗咯巴大師說過這麼一句話：“我們的宗教，生死無悔”。最後祝在座各位活得安詳，死得安詳。
《面對死亡(懷進法師)》全文閱讀結束。