..续本文上一页清清明明地活在当下，这就是一种禅者的正定修行，是非常重要的。
八正道是修学佛法的根本之道，修学佛法的正常途径主要就是八正道。我今天只是做一些简单地介绍，希望大家在今后学习佛法的过程中，时时能够与八正道相对照，这样我们才有可能学好佛法。
课堂提问
问，当境界现前时，怎样才能把心静下来？
答：我们要培养一种智慧观照的习惯，觉照的习惯。当境界现前时我们肯定要出现相应的念头、幻想，这个时候我们马上要智慧地观照，觉照马上要提起来。对一个初步学佛的人来说，这种观照的力量可能非常薄弱，对付不了情绪，但是久而久之这种智慧现照力会越来越强，妄想会像烟影一样自然消失。就是随着你的智慧力越来越强，妄想就越来越容易熄灭，最后就能时时保持这种智慧的觉照；
问：怎样去除贪心和瞋恨心
答：佛教关于贪心、瞋恨心都有对治的方法，最根本的方法就是要破除我执。为什么要贪呢
因为有我执，我贪、我喜欢。为什么要起瞋恨心呢
因为我不喜欢，我讨厌，你伤害到我的利益。一个无我的人，他自然不会起贪心，也不会起瞋恨心。这是根本的对治方法。还有具体的针对性的对治方法，就是多贪众生不净观，修不净观。比如女孩子喜欢男孩于，他的影像总是挥之不去，怎么办呢
修不净现，观想这个人死了之后腐烂，九孔常流不净，想一想就不见得可爱了，所以你爱上谁就观谁。瞋恨心就要修慈悲观，要多有一些慈悲心，包容心，瞋恨心自然就少了。为什么会有瞋恨心
因为没有慈悲心，心胸狭窄。学佛的人如果能够在无我的前提下产生慈悲心，或者观想一切众生无始以来跟我有父母关系、眷属关系，你的瞋恨心慢慢就会淡的。这个要靠观想，要靠智慧来捶高自己的思想境界和认识。
问：改变自己的心态，还要不要去改变周围外在的客观环境呢
是不是要让自己的心态去适应变化的客观环境
答：其实当我们改变我们的心态的时候，我们也在改变客观环境。就像一个人对其他人用一种瞋恨的心态，对方与我们关系可能如隔千里，当我们转变心态，用一种慈悲心与人家接触，对方肯定会对我们很友好的，甚至亲密无间。所以改变心态不是被动的，心态本身也在改变环境，而不是被动地适应环境。
问：在当前市场经济的影响下，敬佛、礼佛的功利主义非常盛行，法师有何看法？如何引导
答：因为社会就是一个功利的社会，所以很多人自然很容易跟菩萨做生意，摆上几个水果，提出一大堆条件，求菩萨保佑，搞得菩萨也好为难。所以菩萨也不好当啊!这从人的常行来说是非常正常的，从学佛的角度来说是一种不正常的现象，所以对于这种现象，做为一个真正学佛的入来说我们还是要保持一种慈悲心、怜悯心和包容心，去引导他们，“先以欲勾牵，后令人佛智”，慢慢地再提高他们。如何引导就要看你的本事了。
问；一般学佛者烃书存放在哪里最合适、量恭敬
答：就是放在你觉得最恭敬的地方。一方面你要有恭敬心，另外一方面要根据你家里的条件，不可能叫你去专门盖一栋房子来放。在书房里、客厅里找一个清净的地方，搞得整齐一点。恭敬心的产生对自己的修行会有非常好的效果。
问：请问六道轮回的主体是什么
答：佛教不讲灵魂、不讲神我，所以在轮回问题的解决上，对一般学佛人来说会产生许多困惑。佛法认为生命体的延续不是永恒的，而是像流水一样，相似相续、不常不断，前面的水不是后面的水，后面的水不是前面的水，前面的水和后面的水又有一贯性。生命的流转也是这样，不常不断。唯识宗里边对此有一个更明确的说明，提出了阿赖耶识为生命延续的一贯性的东西。那阿赖耶识同灵魂有什么区别
其实还是不一样的。灵魂是永恒的东西，而阿赖耶识是念念生灭、相似相续，就是做为生命主体的存在它的内容会不断地改变，而灵魂的内容是不会改变的。从唯识宗的角度看，轮回的主体基本上是阿赖耶识。当然说它是主体也不是很合适，勉强地套一套。
问：请您谈谈对净空法师和他弘扬的(无量寿经》的基本看法。
答：净空法师对净土法门的推广贡献卓著，能够从事一种宗派的弘扬并做出这么大的贡献，对我们这些年轻的法师来说，自然是仰之弥高。但是传统的宗派佛教在弘扬的过程中，比如净空法师弘扬挣土，还有一些法师、居士弘扬唯识，或者弘扬其他宗派，往往有个弊病就是只见宗派不见佛法，弘扬净土宗时就把净土宗推到极端，弘扬唯识宗时就把唯识宗推到极端。我觉得这种做法不是很可取，因为它不利于整个佛教的弘扬。尤其是净空法师，他把净土法门不断地折价出售。
问，谈谈您走上正道的因缘。
答：我学佛的因缘其实很简单，因为我出生在一个佛化的家庭，从小受到家庭的影响，接触了很多出家人，经常到寺庙里去，所以最初做出出家的选择是在一种非常感性的情况之下，当时也就十七、八岁，说实在的对佛法没有什么认识。出家之后读佛学院时也比较蒙昧，反正觉得出家了就应该好好学习，一天到晚对佛学院的课程——唯识、中观，各个宗派的经论如饥似渴地学习。但是随着我对佛法认识的探入，尤其走上弘法的道路之后，对许多问题思考得越来越多，就知道我选择走上这条路是投有错的，对这个事业越来越有信心，而且觉得应该让更多的人走上这条路。
问：基督教上帝的“三位一体”跟佛“三身”有联系吗
答：“三位一体”大概是圣父、圣子、圣灵吧，佛教讲的“三身”是法身、报身、应身，应该说是不太一样的。佛教讲个人成佛都具备“三身”，不是三种东西，是佛陀的不同的显现。法身是以法界为身，代表着宇宙人生的真相；报身、应身是佛陀为不同的众生所示现的不同的身相，报身是为地上的众生(即菩萨)示现的，应身是为二乘人示现的。“三身”是一个人在修学佛法中到成佛所展现出来的不同的方面，而基督教所说的圣父，圣子、圣灵指的是把三个东西合在一起，佛教讲的“三身”是一个生命在修证过程中表现出来的三种不同的形式，是不一样的。如果讲“三位一体”，佛教讲“三身”一体更合适。西方文化是二元的，主体和客体无法统一，而中国的文化是一元的，讲究天人合一，主、客体统一，能所双亡，是名副其实的“三位一体”。
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