..续本文上一页人，欲送师向敦煌。”玄奘法师回答：我没有别的目的，就是要到印度去，不能回敦煌，你不要劝我，如果你同情我就让我走。“必欲拘留，任即刑罪，玄奘终不东移一步。”王祥很感动，说：“弟子多幸，得逢遇师，敢不随意，师疲倦且卧，得明自送。”这个校尉很好，就安置他吃了饭，休息了，然后再把水装上，还送了他十几里地，而且告诉他，躲开第二烽和第三烽，直接到第四烽，彼人亦有善心，姓王名伯陇，你到他那里就说是我让你来的。大家泣拜而别。
到了第四烽，“恐为留难，即默取水而过，至水未下，飞箭已至。”到水边还没下马箭又来了。他赶紧就把情况向讲了，王伯陇送法师一个大皮囊，还送他粮食和马吃的麦子。他还对法师说：“师不须向第五烽，彼人蔬率恐生异图。”他说第五烽你不要去，那里守烽的人很粗野，也没有什么信心，你不要去跟他打交道。“此去可百里许，有野马泉”，你在那儿取了水再往前走。这时出了个问题，走了一百余里时，玄奘法师迷路了，他找不到野马泉。喝水的时候，不小心，“袋重，失手覆之，千里之资，一朝斯罄”，一下水都洒地上去了。在沙漠里行走，水比干粮更重要，又“迷路盘迥不知所去，乃欲东归还第四烽”，想回到王伯陇那里把水装上再往前走。往回走了十余里，他自念：“我先发愿，若不至天竺，终不东归一步”--我发过大愿，若不到印度的话，决不往东退一步。我今天宁可往西边去死，也不可以东归而生。于是掉过头来继续往西走，这段路程“上无飞鸟，下无走兽，亦无水草，是时顾影唯一，心但念观音菩萨及《般若心经》。”《西游记》里的流沙河就是指的这个地方，在敦煌的西北边，现在叫白龙堆。支持玄奘法师的唯一信念就是去印度求法，还有就是念观世音菩萨和《般若心经》。
“专念观音，西北而进，是时四顾茫然，人鸟俱绝，夜则妖魑举火烂若繁星，昼则驚风擁沙散如时雨。”沙漠里面有时很奇怪的，远远看见有城阁呀、楼宇什么的，气象学上叫“海市蜃楼”就是那个东西。这是玄奘法师很艰难的一段。法师滴水未沾，“口腹干焦，几将昏厥，不复能前”，他已经不能走了，躺在沙漠里默念观音，唯一的办法就是念观世音菩萨。“虽困不舍，祈菩萨曰：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍。”玄奘法师的万里之行是很了不起的，在中国历史上、在世界历史上也是极少见的，甚至是绝无仅有的。我刚才说这是玄奘法师很重要的一个关口，他水也掉了，又不愿意往回走，因为他发了大愿，宁可向西一步而死，也不东归一步。但没有水也不行啊，最后他就筋疲力竭，躺在沙堆里，四夜五天没有喝一点水，书上讲唯念观世音菩萨，“此时默念观音虽困不舍”。到了第五夜半，“忽有凉风触身，冷快如淋寒水，遂得目明”。实际上，玄奘法师此时已处于半昏迷状态，几天没喝水，没吃东西，我们知道沙漠里白天温度很高，晚上温度很低，白天可以到三十几度甚至五十度，晚上也可到零下。玄奘法师被凉风一吹，清醒了，“遂得目明，马亦能起”。马也很困难，几天没有喝水，没吃东西，虽然马的体力比人好一点，几天下来，也站不起来了。“体既稣息，得少睡眠”，稍微感觉好一点了，就睡了一会儿。“既于睡中，梦一大神，长数丈，执戟麾曰：“何不强行，而更卧也？””玄奘法师于睡梦中，见到一位神，几丈高，拿着铁戟，对他说：为什么不奋力向前走，还在这儿躺着呢。法师一下醒过来，就赶紧上路。走了十来里路时，“马忽异路制之不迥”，马突然离开正在走的道路，往其它方向走，而且制止不住。“行数里，忽见青草数亩。去草十步欲迥转，又到一池，水甘澄镜澈。”草地附近有一个水池，有很干净的水，人和马终于获救了！这是奇迹性的，这下“身命重全，人马俱得稣息”。玄奘法师认为这是观世音菩萨保佑的结果。于是在水边停了一天，然后把水装上，“取草进发，更经两日，方出流沙。”
玄奘法师到了伊吾，也就是现在出哈密瓜的地方，古代叫伊吾，在吐鲁番这个地方。当时有一个国家叫高昌，国王叫麴文泰，伊吾就归高昌国管。伊吾这个地方刚好有一个寺，玄奘法师就住在寺庙里。寺庙里有汉僧，当时这个地区是少数民族和汉族杂居的地区，汉族还少一些。“有汉僧三人，中有一老者，衣不及带，跌足出院。”衣服都来不及系带子，光着脚出来欢迎他。“抱法师哭，哀呺哽咽不能自已。岂期今日重见乡人。”这个地区是个割据的地区，汉人要回到河西地区，不太容易。这位老僧没想到还能见到家乡来的人。高昌王麴文泰信佛很虔诚，他听说有从大唐来的和尚，要到西天去取经，他非常高兴，马上就把玄奘法师接到了高昌，很好地供养玄奘法师。但也出了一个问题，高昌王很想让玄奘法师留下来，他说你就不要到印度去了，你就留在这儿吧。玄奘法师讲我千辛万苦不是为了来受你供养的，这不是我的目的，但高昌王坚持挽留。玄奘法师不得已就采取绝食，也不说话，一绝食就是三天，高昌王就屈服了，于是对法师谢罪，说法师去印度求法的心如此坚定，我是不应该这样做，我答应你走，但希望你再住几天，玄奘法师这才开始吃饭。高昌王也提了几个要求，一是要和玄奘法师结拜为兄弟，二是法师从印度回来时要在我这儿住一年以上，在我这儿说法讲经。玄奘法师都答应了。高昌王也是一片好心，为玄奘法师准备了各种各样的资粮，准备了钱、粮食、写了信。吐鲁番往西北进入塔克拉玛干沙漠，分为两条路，一个沿北缘，一个沿南缘，古代叫丝绸之路。玄奘法师准备走北道，要经过一系列小国家。高昌王给每一个国王都准备了信和礼品--丝织品、锦、大概那时也有葡萄干等。重要的是麴文泰的一个女儿嫁给了突厥的可汗的一个儿子。麴文泰给可汗准备了礼品和信，请他照顾玄奘法师，这对玄奘法师的西行起了很大作用。这是最大的一个施主，在玄奘法师西行的路上对他帮助最大，虽然开始有这么一段插曲。吐鲁番附近不是有火焰山吗，所谓牛魔王的故事就是发生在这儿，当然，这和麴文泰没什么关系。
玄奘法师继续往西走。他经过的地方，今天我们知道的有新疆的焉耆县和龟兹即现在的库车县，经过巴鲁迦谷即现在的阿克苏一带，再往西，翻过一个大板，叫凌山，凌山就是雪山。翻过去就是吉尔吉斯共和国，以前属于苏联，现在是一个独立的国家。翻过凌山有一个地方叫热海，是现在的尹塞克湖，属于吉尔吉斯共和国。具体从哪儿翻过凌山的弄不清楚，因为这一带没有公路，连小路也没有，只知道当地人叫冰大板，当然是很艰难的。最后到达了素叶水城，当时是突厥的区域，在素叶水城玄奘法师见到了西突厥的叶护可汗。这一带地区包括中亚一带、阿富汗、新疆西部，都是西突厥控制的强大的军事联盟。叶护可汗不信佛教，但对法师很友好。玄奘法师得到他的支持以后就继续往南，经过阿富汗称做突侯罗地区。又翻过兴都库斯山进入了北印度，现在的巴基斯坦属古印度的西北部。这后边的国家就多了，一百多个，数不过来了，大家可以直接去看《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》。他到一个国家后，就寻访那个国家的高僧切磋学问，然后继续往前走。我估计玄奘法师离开长安时已经会一些印度文了。因为当时在长安，从南北朝开始就有不少印度僧人，还有印度的侨民，就是印度来中国做生意的人，甚至印度人在朝廷做官的都有，那么玄奘法师就有学习梵语的条件。不光是印度文，而且一路上还有其他少数民族的语言。当他到印度以后，我觉得他可能会继续提高语言水平，因为不懂语言就无法与人交流。他是只身一人，没带翻译，那时也不存在这个条件。
玄奘法师到印度以后也是很艰辛的。有一次他准备到一个叫阿耶穆佉国的地方，在恒河上乘船而下的时候，被十多条贼船围住，拥向岸边，把与玄奘法师同行的八十多旅客都赶上岸，逼着他们脱掉衣服，搜取珍宝。更可怕的是，“然而群贼素事突伽天神”，印度教现在还奉侍这个神，西藏的佛教也把这个神收进来了，这是印度教的神，这个神是要杀人的。所以群贼“每于秋中觅一人质状端美，杀取肉血，用以祠之，以祈嘉福。”他们“见法师仪容伟丽，体骨当之，相顾而喜曰：“我等祭神，时欲将过，不能得人。””祭神的时间都快过了，正愁找不到人呢。“今此沙门形貌淑美，杀用祠之，岂非吉也！”法师报以：“奘秽陋之身，得充祠祭，实非敢惜。”你们把我杀了我倒不是可惜我自己。“但以远来，意欲礼菩提像耆阇崛山，并请问经法，此心未遂，檀越杀之，恐非吉也。” 我还没实现我的目标，你们就把我杀了，这不吉祥吧！这些强盗哪讲道理呀，“船上诸人皆共同请，亦有愿以身代”，还有人愿意替玄奘法师死，这些强盗都不同意。印度人祭神的时候喜欢白的，中国人长得白一点。义净法师去印度时也遇到过这样的事，义净法师的办法是，衣服脱了以后就赶紧到泥塘里，用泥往身上涂，涂得黑黑的。强盗的头目命人取水，和泥，扫净设坛，命两个人拿着刀，把玄奘法师弄到坛上，“欲即挥刃，法师颜无有惧。”于是“贼皆惊异”。他怎么不怕呢？“既知不免，语贼：愿赐少时，莫相逼恼，使我安心欢喜取灭。”玄奘法师知道躲不过去了，就对贼说：请你们给我点时间，不要逼我，使我安心一下。玄奘法师此时就一心念在兜率陀天的弥勒菩萨，“愿得生彼，恭敬供养，受《瑜伽师地论》。”希望生在兜率天上，恭敬供养弥勒菩萨，学习《瑜伽师地论》，玄奘法师这时还没忘《瑜伽师地论》！据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨口授的，慈氏菩萨就是弥勒菩萨，慈氏是意译，弥勒是音译。“听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人。令修胜行，拾诸恶业，广宣诸法，利安一切。…
《玄奘法师的西天之行及其伟大精神(王邦维教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…