坐禅开示

　　明海大和尚明契法师

　　(7月24日上午)

　　明海师：按照我们的计划，今天还有一天的禅坐。你们不要怕，你们已经有过两天的经验了，所以在今天的禅坐中，一定会有比上两天更好的表现和体验。今天上午的禅修课程是由我主持，我们先坐一支香。请大家调整好姿势，单盘可以，双盘更佳。是不是都有盖腿的？没有的话，如果你怕着凉，坐的时候可以把两个手放在膝盖上，就不用结印了，放在膝盖上就好了。先把身体前后活动一下，再活动一下颈部。大家把身体稳定下来，然后深吸一口气，从嘴里呼出来，三次，不要太用力，自然的。把手放好，把眼光招呼好，双目半闭。方法还是上次教给大家的数息，把注意力集中在鼻端的呼吸上，从一数到十，如果中间把数弄丢了，不管弄丢多少次，你都回来，不厌其烦地再回来数一。你只照顾你的呼吸，和每一次呼出去数的那个数，其它的都不要管了。

　　(坐禅四十分钟)

　　明海师：刚才我们坐了四十分钟,各位感觉如何？有没有一点进步？(众人齐声：“有！”)我们是有意的，最早让你们一次坐十五分钟，然后三十分钟，今天是四十分钟。通过这种训练，我们发现我们自己的极限，比我们平时所知道的要高得多，所以坐禅也是一个向自我的身心不断挑战的过程。

　　这次我想着重讲讲坐禅当中如何调心的问题。在初学坐禅的时候，我们要把握的三个主要问题就是调身、调息、调心。我们现在掌握的方法，是从调息入手来达到调心的目的。虽然如此，在坐禅中也会出现各种复杂情况，所以我们也要掌握在坐禅中调心的方法。坐禅调心的核心问题大家应该有所体会，我们遇到的主要困难有两个：第一就是昏沉，是指我们的心识暗昧不明亮，就像电灯电压不够时昏暗的光，心识的光亮度不够，它不能清晰地了知它现在所要把握的对象。比如我们数呼吸时发生昏沉，于是我们对呼吸不能清楚了知，虽然能一直往下数息，但数字不是很清楚。第二个问题就是掉举，接近于散乱，即是心不断改变目标。本来心专注于一个目标上，然后忽然掉了，又去动另外一个念头，这叫掉举。严格来说，掉举和散乱接近，但有一些细微的差别。它们都是指我们的心不能长时间专注在某一个目标上，即是心的专注力差。

　　我们坐禅遇到的两个问题，一个是昏沉，一个是掉举。而我们要培养的心理素质第一个是专注(相对于掉举和散乱来说)，专一在一个目标上，长时间不移动、不改变。这个能力不仅对修行，对学习和工作也是很重要的，如果我们能在日常生活中，在学习和做事的时候保持内心长时间专一于此，那么一定会有收获，所以佛教里讲：“置心一处，无事不办”。心像一匹野马，如果能把它拴在一处，长时间用功夫，那么什么事情都能办成。专注在禅定中有一个专用的名词是“止”。第二个我们要培养的心理素质是：我们对对象总是能清晰地把握它。内心的这种清晰明了，这在禅定术语里叫“观”。我们要培养的就是“止”和“观”，或者说专注与明了。我们内心专注与明了的力量积累到一定程度时，我们的身心就会发生一些调整和飞跃，在身体的感受上，在心智的能力、认识事物的能力上都会有变化。训练止观的方法，我们用的是数息，也可以念佛，也可以观想阿弥陀佛的相好，也可以参话头，不管采用哪种方法，对内心训练的目标都是离不开“止”和“观”的。

　　在佛学里，有时把“止”用印度梵文的音译表示为“三摩地”。但“三摩地”是从修行的结果来说明，在没有得到这种结果以前我们训练的就是“止”，“止”积累到一定程度，就会有“三摩地”现前，其实汉语中的“三昧”就是“三摩地”。“观”在梵文中为“毗婆舍那”，也是从结果上来说的，我们修行到内心的观照力开发出来，对事物的洞察力获得一个质的飞跃就是“毗婆舍那”，在没有得到这种结果之前的修行和积累就是“观”。

　　下面我想再谈得深入些,如果各位营员有志于长期禅修，应该掌握佛教中关于调心的技巧。即使抛开坐禅，在日常生活中也是可行的，许多在座的营员还在上学，如何感知调节自己的身心状态是很重要的。接下来，我要讲的是佛教的“七觉支”，也叫“七菩提分”，“菩提”就是觉、觉悟。本来“七觉支”的修行像我们都是谈不上的，它是处于资粮位的修行人的工作。所谓资粮位就是修行人在即将见道之前做准备工作的那个阶段，在这个阶段，修行已经到了关键时刻，每时每刻他的身心都处在非常重要的时刻，所以要采用佛陀开示的各种调心技巧来调整自己。打个比方，这就像汽车拉力赛中的司机，他必须保持高度警觉以对路况的改变不断做出调整。修行就是这样一件技巧性非常强的工作，当然我们刚开始坐一坐还不明显，随着我们修行的深入，修行到了很紧要的时候，我们自我调节的技巧就显得非常重要了。“七觉支”一共是七项，它是一个调节身心的操作系统，这个操作系统是整体的、互相配合的，其中最核心的一项叫“念”，全称应该是“正念”，有一位海外的禅师叫一行禅师，他喜欢用英文“mindful”来表示。“正念”就是我们刚才讲的，没有昏沉、没有掉举，内心保持专一和觉照的状态。如果借用现代管理学的名词，即是信息及时被管理人员知道，信息保持畅通和透明。心保持正念，这是我们修行的前提。如果我们的心失去了正念，处于昏沉状态，或者是在散乱，这个散乱也包括心被种种先入为主的见解，被种种情绪和错误的见解所障碍了，那么在这种情况下，我们对自己要么是根本没有了解，要么就是有一个错误的、不全面的、偏颇的了解，这时我们对自己作出的调整肯定是有问题的。所以正念是我们修行的前提，非常重要，其它的“六觉支”都要以正念为前提，以清晰明了地知道自己现在的状况为前提。

　　以下的“六觉支”都是对治性的，有针对性的，它是针对我们身心的某个具体状态来进行操作的。有一个“择法觉支”，它是指当你在坐禅过程中看到各种境界，比如看到一条路、一个庙，听到一个声音之类，这时你要作一个判断，如果你觉得这是可取的，心就会跟着走了，忘却了当下要做的工作。总而言之，在坐禅过程中，心要运用它的拣择的能力，不断地辨别身心的各种情况。随着坐禅的深入，我们内心对各种情形的判断力，会越来越强，越来越准确，越来越正确，不会被迷惑，这种能力，就是“择法力”提高了。一般表现为心智变得比以前敏锐，通俗的说就是变得聪明，反应敏捷，看事物看得很深，心理学上称为“直觉”能力的提高，不是分析判断，而是直觉。少数修禅的人甚至有一些少见的现象，像古代的高僧经常有这种情况，突然觉得慧力像泉水一样涌出来，觉得一切的学问都不在话下，一切的思想学问在他这里，只是瞟一瞟翻一翻就知道了；或者是诗性大发，随手就是一首诗。在明朝有一位高僧叫憨山大师，他一次突然慧力一下子涌出来，他就不断地写诗，自己想停也停不住，写出来都是很好的诗，直到累了蒙头大睡，醒来以后这种现象就消失了，但他的慧力还是在那里没有消失，只是不会失控地表现出来。像这样的情况是修行中的一种境界，如果执着就会成为障碍。总之，通过坐禅，我们的心智会变得敏锐活跃、充满灵感，如果你是学文科的可能会诗兴大发，写文章下笔千言；如果你是学理科的可能会有一个一直不明白的难题突然明白了。当然，这并不是我们修行的目的，这些都只是我们的心随着修行的深入而出现的变化。但是这里要注意，这就有问题了，我们的心就会浮起来，而且在人的性情上可能会表现出满不在乎、狂妄、一切不在话下，会对佛经里一些本来是很深的境界，冒出一种肤浅但是相似的理解，“啊，我证到空性了”，其实并没有，那只是一种感觉。这些都是说明他的心浮起来了，那么心的专注、往下沉的力量就差了，这时候要用另外一个觉支来调整，那就是“定”。在“七觉支”里所说的概念和名相，并不是一般的罗列，而是具体的操作方法。这种操作都是在两个方向互相平衡的，当心变得敏锐活跃、充满灵感，如果你就让心朝这方面发展，那你的修行也就到此为止了，不能再深入了。所以这时候要用“定”，“定”意味着我们让心沉下来，专一在一个目标上，深入进去。我讲的这些你们也不一定会在坐禅中运用到，但是你们在生活里也是可以用的，观察一下你们的心，有时候会很敏锐、充满灵感，那固然是好，但是你要放纵它呢，你也很难再进步，所以你要让心沉下来。我们要沉下来，“还是老老实实地回到数息！”,或者像古代的大德“老实念佛”，“莫换题目”，“不要搞这些怪名堂！”，都是这个意思，要把心沉下来。这个叫“定觉支”。

　　另外，在坐禅中随着“定”的修习，我们的心会充满喜悦。前面说的“择法觉支”主要是指心智的判断力、认识力，而坐禅中情感也会发生变化，你会体验到喜悦，看见一切人、一切事物都充满欢喜，内心感觉很高兴，这叫“喜觉支”。这种喜悦，它对我们的修行是必要的，我们需要喜悦。上次我讲到我们众生需要食物，喜悦就是一种食物，它是“识食”，是滋养我们的食物，也是让我们对修行保持兴趣、不放弃的一个重要保障。你们在学校里上学也是一样的，如果没有喜悦，那可就受罪了。没有喜悦，身心就会沉闷枯寂，超过一定限度，还有可能会心理失常。一般来说就是沉闷枯寂，像阴天一样，索然无味。如果你坐禅老是这样索然无味，慢慢地会对坐禅这件事产生厌倦，下次坐禅的时候，一方面因为信仰的力量、同修的劝导或是师父的督促，你不得不坐，另外一方面，内心不断地发出讨厌的信号：“真该死，这个坐禅”，这都是因为心里没有喜悦造成的。坐禅里的喜悦，是由于身心的平衡和谐而自然生起的，这种喜悦与日常生活中的喜悦是不同的，它是一种新的事物，新的法。这种…

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