就算你证到三果，还是要当助教，还是不能够独当一面的。「若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命」这时候佛陀生病满严重的，他想说如果这时候我取大般涅槃呢？「则非我宜」现在时机不太恰当，因为很多弟子都不在身边，「今当精勤以留寿命」一个人有一种想要留住生命力、意志力，因为他的生命力希望留住，还会有一个持续性。因此，现在不是讲佛陀放不下，有些人在重病的时候，到后来有很多的放不下，他的生命会在那里拉扯，你跟他讲怎幺样放下之后，他会很快的放下就走。有的人对事情的一种执着也会，但是像佛陀这种解脱者，他是了悟生死大事。他是解脱自在，他只是观察到现在不是大般涅槃的时机，可以用一种生命力，就像一个人旺盛的求生欲，可以让生命再延长一段时间。
就好像破旧的车子，我勉强再把它维修、维修，仍然勉强可以在用。所以，不是佛陀贪生怕死，而是佛陀当时觉得说我现在还是留住色身，等将来因缘比较成熟的时候再大般涅槃。但是，因为佛陀当时已经八十岁了，身体的疾病一样都会有啊！「吾已老矣，年且八十，譬如故车，方便修治得有所至」一辆破旧的车子就是要多加强维修，勉强才可以用。「吾身亦然，以方便力得少留寿」「方便力」还是要有一些生命意志力，然后让他留着，不然他要走、随时可以走了！他随时放、就走了！「自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安稳，无有恼患。」佛陀这时候的身体疾病疼痛，要走也可以走，但是因为这时候时机因缘还不是很成熟，于是想留一段时间再走，这时候他的身心病痛怎幺样呢？「不念一切想，入无想定」有时候他入定、入比较深的定，这样身心的分离，身体的痛也比较不会影响。一方面也就是他跟整个法界溶为一体，与这些痛也都溶为一体。
当你跟这些法界溶为一体，这时候痛一样都会减少。当你进入了忘我，那个痛也会消失。「时我身安稳，无有恼患。是故……当自归依，归依于法(也就是归依于法界)，勿他归依」佛陀又再强调你们要自归依啊！要归依法界啊！不要心外求法、不要心外求归依啊！为什幺呢？如果要归依我(佛陀)、要抓住佛陀，我这个佛陀也是无常啊！我也没办法成为你的支柱，我只是协助你去看到真理、协助你独立，因此不要心外去求法、要「莫异依止」，不要向心外去求依靠。
【法义分享】佛陀的色身仍是会老病死，与凡夫不同的只有随顺缘起，全然接受无常法则，全然安住在每一当下，内心没有任何迎拒之心。一般众生常常会在身体疾病的时候，然后又在那里抱怨、在那里瞋恨、在那里怨天尤人、或是在那里抗拒、拉扯，疾病反而是会让你苦上加苦。如果你能够全然接受，没有拉扯之心，反而苦会比较少。佛陀临大槃涅槃前，仍是再三提醒弟子们要「自依、法依、勿他归依」。不要去抓住任何人。真正善知识只是协助你独立，协助你自依止、法依止，不会要强化弟子对他的依赖。活生生的佛法，不存在任何人的头脑中；脑海中的，只是一些抽象的名相、概念。活生生的佛法、真理，一定是当下、现在如实展现在整个大自然、整个法界中，也如实展现在您的身、口、意中。为什幺后面这里要补充说明呢？因为我们佛教界目前一种很错误的导向，满严重！导向去依止一个法师、依止一个大师，都不是佛陀的本意，常常认为一种偶像的崇拜，你看不到法，因此当时觉得说要讲明，希望让佛教界能够在回复到自依止、法界依止上面，这样你的见法、解脱才会快。
真正的善知识，了知自己只是个指引真理的手指，协助你去看透身心、内外、宇宙、人生的实相，协助你去看大自然中活生生的真理。引导你以「大自然为师」，引导你逐渐回归大自然。因为我这样体悟过来，发现这个才是很究竟，而且我发现佛陀、耶稣、老子他们都是如此，引导众生回归到法界，回归到大自然来体悟「无上甚深微妙法」。所以，都只是引导你以大自然为师，你的目标要去看到活生生的佛法，不是锁定在某人的身上，引导你逐渐回归大自然，也就是回归法界。逐渐溶入不生不死的「空」而解脱自在，这是「自依止、法依止」的深义。所谓「法依止」，事实上更深入更正确是要讲「法界依止」。如果只是停留在「法依止」，容易又只是头脑的概念、哲学名相而已。
宇宙人生的真理、最深的奥秘，都显露在大自然中，而不是在任何的经典里。(经典只是寻宝的参考地图，并不是宝藏所在之处。)经典文字都只是指月的手指，记得！宇宙的真理法则实相本来就是存在，不是先有经典，不是先有大师，是先有这些真理实相的存在，那些解脱者、大彻大悟的人，他们看到这整个大自然的法则，然后再把它诠述出来、再把它归纳出来，描述大自然法则的运转是怎幺样？现象界一切人事物的运转法则是怎幺样？再把它诠述出来，诠述出来有文字记录也可以，没有文字纪录也可以；你有经典也可以、没有经典也可以啊！但是为了保存那些开悟者、解脱者所讲的，于是以文字记下来，才有后来的经典。但是后代众生却本末颠倒的迷执在经典文字上面，有的人甚至讲说：依经一字等同魔说。如此被经典文字框住了，你不知道啊！
所以，我们是要透过经典文字，然后去看到活生生的真理实相，如果有问题错误的地方，是法界错。还是经典错？法界不会错的！不要认为说我的经典才是正确的，错是法界的错，然后要法界来配合经典的纪录，不是这样啦！法界不会有错，真理实相就是这样，因此佛陀才讲：过去如此、现在如此、未来必然如此。纪录有错，是经典文字方面可能有错，你要透过这些去求真求证，不要被经典文字束缚住啦！你看台北市街道跟你所拥有的地图有出入，明明我手上的地图来到这里是有路啊！这里现在怎幺没有路？你认为这是台北的问题，你是要去拆房子？还是要去买一本新的地图来？这个比喻大家要慢慢去体会。实相的存在才是正确的，抽象脑海中的概念，别人怎幺跟你讲，大师怎幺跟你讲到哪里湾、到哪里湾，结果你照着那样碰到好几次的鼻子，你回来骂他；这样不行啊！也许是我们的理解错误，也许是他以前记忆中的跟实际的有不同地方，我们是要以实际的为主啊！
所以，一切以大自然为师，回到大自然、回到法界来，那是最究竟、最正确的。而你的身心都是大自然的一分子，他本身都是在印证「无常」、「无我」的法印，任何经典只是寻宝的参考地图，他不是宝藏所在之处。这本书是「迈向究竟解脱的宝藏图」，这地图的一个指标，是协助你去寻宝，而不是说宝在这里面，宝就是在大自然之中、在你身心之中。
淡中知真味，常里识真人，至人只是常。老子在你面前出现一百次。你也看不出老子的踪迹，除非你已通达「无为」之道。凡夫都想要成为不平凡、想成为圣贤；解脱的智者，只是回归到成为平凡的人。这里我们引用两段话来让大家参考，第一段就是引用王国维的人间实话跟大家分享，他把寻寻觅觅的人生分成三个阶段：第一个阶段是「昨夜西风凋必速、独上西楼望尽天崖路」，第二个阶段是「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」，不断在找法、觅法、实修，一直在修，为法粉身碎骨在所不惜的阶段。第三个阶段「众里寻他千百度，慕然回首那人却在灯火阑珊处」慢慢去体会，跟禅宗所讲的见山是山、见水是水；第二个阶段是见山不是山、见水不是水，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
像我们谢大师有一段时间也很想专研中医，但是当他后来体会到生死大事很重要之时，我什幺都可以放啦！真的就是要解脱，这是很正确的、很好。有一次记得我刚进到中鼎大门，还没有上楼梯，这里有一位经理，记得他就跟人家讲说其他的同事晚上有事要去，他那时候就讲：啊！解脱、生死大事比较重要啦！我不去啦！因此他要上来上课。当我听到那些话，我觉得不错。你当到经理的，还是能够放下晚上的交际应酬，然后也是有上来听。因此要经过「为伊消得人憔悴」的阶段！第三个阶段你才能够找得到啦！
另外，这是苏轼的「庐山烟雨」这句偈，也满有意思的，「庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到时无一事，庐山烟雨浙江潮」。「庐山烟雨浙江潮」这是第一个阶段，人家讲说庐山的烟雨与浙江的潮都是很迷人的，哇！很壮观！听说你这一生这一世没有去看到，会遗憾终生喔！一定要设法去看。所以，你平常就百般设法一定要去看，「未到千般恨不消」，当你没有看到庐山烟雨、没有看到浙江潮以前，人家告诉你那没有什幺啦！你就是不死心，你就是「千般恨不消」啊！跟你讲说解脱就是回到最平实、平凡、平淡的生活，解脱就是回到成为平实、平凡、平淡的人，涅槃彼岸就是在这里，但是你就是恨不消啊！未到千般恨不消。中间过程就是要不断的寻寻觅觅，告诉你说要「无为」才能体证到法流，但是你没有十八般武艺通通耍过，你就是没办法体会到何谓「无为」，没有十八般武艺通通让你玩过，你就是不死心。所以「未到千般恨不消」。
「及至到来无一事」等到你到那里看了之后，才发现也是如此嘛！就是这样啊！庐山烟雨浙江潮，当你看了之后，人家讲的很多都是：当你实际看到之后，发现实际就是这回事啊！因此你的心也恢复到了平凡、平实、平淡。但是在我现在跟你讲：解脱可以在这一生这一世就做到，而且就是在这平常日常生活之中，平凡、平实、平淡里面，彼岸就在此岸，可以不用修行，但是你是「未到千般恨不消」啊！你内心的放不下就是要、要、要，一直要求、一直要追，但这是很正常的过程，如果你的善法欲没有出来，没有真正用生命去找、没有积极去找，你没办法回到平凡、平实、平淡的。如果没有经历过用生命去求法、去找法的过程，你说现在就过着平凡、平淡的生活！你还是一样啊！凡夫一个。内心的苦、内心的不安，你只是在逃避而已。
所以，当你真正经历过这样的洗涤之后，才会甘于平凡、平实、平淡，经过真正大死一番之后，才能够溶入不生不死的世界，就是「至人只是常－－反璞归真」。以后也许我们有因缘会讲老子《道德经》，事实上在1977年就看老子《道德经》，当时也以为懂啊！也以为知道啊！但我是在1975、1976年当时，都在看佛经的《金刚经》、禅宗方面的书，包括《六祖坛经》这些，当时也以为老子《道德经》好像讲得比较不切实际！比较玄啊！觉得说子的体证不如佛陀！因此当时以为看懂啦！结果到1999年，经过22年之后，当有一些体会之后，经过整个佛法不断觅道、求道、修道，到后来当因缘一些转变之后，再回来看老子《道德经》，才发现老子实在太厉害了，智慧之高啊！真的是无法可说，他对宇宙整个的透彻了解，对众生心的了解，现在任何的心理学大师都没办法跟他相比的，真的！所以，以后我们有因缘再来分享老子的内心世界。
对于佛陀，我们现在没有褒贬之意，而是说佛陀展现出相当大的大慈大悲，把这一条解脱路讲得很详细、很清楚，老子也不是说他不慈悲，而是老子讲的很精简、很扼要，但是却非常重要，他直接讲述核心。事实上，佛陀成佛的足迹与老子比较起来，佛陀的足迹还比较容易看得到，因为佛陀会讲很多的有为法，有为法的足迹是我们比较容易看得到，然后佛陀是透过这些有为法，让你再契入无为；而老子就直接讲无为、讲空、讲道。因为他讲的很深，因此老子在中国来讲，就没有成为一个教的教主，后来有道教方面，道教与老子所讲的，你把老子当成一个神、一个仙，在那里所谓修道那些，跟老子所讲的道有很大的差距。所以，真正的解脱之道，佛陀讲的很清楚，老子把核心、无为、道、空、宇宙的本体、众生的实相……方面讲的更具体。以后我们有机缘再诠述这些，大家就可以更清楚的体会到，为什幺佛陀讲涅槃、无为、空甚深极甚深，以后我们可以再分享。
事实上，都可以让大家对究竟解脱方面体证得更深入，当然讲这些我是觉得老子是代表东方，尤其代表中国人的智慧，在老子身上展现出很高深的人类智慧，老子却是以最平凡、平实、平淡的，把它显露出最高深、最玄妙的。在老子整个道德经里面，都没有讲那些迷信方面的，没有讲那些神通鬼怪方面的，没有！因为老子对整个宇宙方面了解得非常深入，因此自我都完全消失，他也看到纵使我再神通广大，对宇宙来讲、对大自然来讲，都只是雕虫小技啊！所以，完全没有我慢，就是溶入整个法界里面，跟整个法界一起脉动。所以，就是真正的体道、悟道而行道，解脱自在的一位智者。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅五章 至人只是常－－反璞归真》全文阅读结束。