就算你證到叁果，還是要當助教，還是不能夠獨當一面的。「若取涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命」這時候佛陀生病滿嚴重的，他想說如果這時候我取大般涅槃呢？「則非我宜」現在時機不太恰當，因爲很多弟子都不在身邊，「今當精勤以留壽命」一個人有一種想要留住生命力、意志力，因爲他的生命力希望留住，還會有一個持續性。因此，現在不是講佛陀放不下，有些人在重病的時候，到後來有很多的放不下，他的生命會在那裏拉扯，你跟他講怎幺樣放下之後，他會很快的放下就走。有的人對事情的一種執著也會，但是像佛陀這種解脫者，他是了悟生死大事。他是解脫自在，他只是觀察到現在不是大般涅槃的時機，可以用一種生命力，就像一個人旺盛的求生欲，可以讓生命再延長一段時間。
就好像破舊的車子，我勉強再把它維修、維修，仍然勉強可以在用。所以，不是佛陀貪生怕死，而是佛陀當時覺得說我現在還是留住色身，等將來因緣比較成熟的時候再大般涅槃。但是，因爲佛陀當時已經八十歲了，身體的疾病一樣都會有啊！「吾已老矣，年且八十，譬如故車，方便修治得有所至」一輛破舊的車子就是要多加強維修，勉強才可以用。「吾身亦然，以方便力得少留壽」「方便力」還是要有一些生命意志力，然後讓他留著，不然他要走、隨時可以走了！他隨時放、就走了！「自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時我身安穩，無有惱患。」佛陀這時候的身體疾病疼痛，要走也可以走，但是因爲這時候時機因緣還不是很成熟，于是想留一段時間再走，這時候他的身心病痛怎幺樣呢？「不念一切想，入無想定」有時候他入定、入比較深的定，這樣身心的分離，身體的痛也比較不會影響。一方面也就是他跟整個法界溶爲一體，與這些痛也都溶爲一體。
當你跟這些法界溶爲一體，這時候痛一樣都會減少。當你進入了忘我，那個痛也會消失。「時我身安穩，無有惱患。是故……當自歸依，歸依于法(也就是歸依于法界)，勿他歸依」佛陀又再強調你們要自歸依啊！要歸依法界啊！不要心外求法、不要心外求歸依啊！爲什幺呢？如果要歸依我(佛陀)、要抓住佛陀，我這個佛陀也是無常啊！我也沒辦法成爲你的支柱，我只是協助你去看到真理、協助你獨立，因此不要心外去求法、要「莫異依止」，不要向心外去求依靠。
【法義分享】佛陀的色身仍是會老病死，與凡夫不同的只有隨順緣起，全然接受無常法則，全然安住在每一當下，內心沒有任何迎拒之心。一般衆生常常會在身體疾病的時候，然後又在那裏抱怨、在那裏瞋恨、在那裏怨天尤人、或是在那裏抗拒、拉扯，疾病反而是會讓你苦上加苦。如果你能夠全然接受，沒有拉扯之心，反而苦會比較少。佛陀臨大槃涅槃前，仍是再叁提醒弟子們要「自依、法依、勿他歸依」。不要去抓住任何人。真正善知識只是協助你獨立，協助你自依止、法依止，不會要強化弟子對他的依賴。活生生的佛法，不存在任何人的頭腦中；腦海中的，只是一些抽象的名相、概念。活生生的佛法、真理，一定是當下、現在如實展現在整個大自然、整個法界中，也如實展現在您的身、口、意中。爲什幺後面這裏要補充說明呢？因爲我們佛教界目前一種很錯誤的導向，滿嚴重！導向去依止一個法師、依止一個大師，都不是佛陀的本意，常常認爲一種偶像的崇拜，你看不到法，因此當時覺得說要講明，希望讓佛教界能夠在回複到自依止、法界依止上面，這樣你的見法、解脫才會快。
真正的善知識，了知自己只是個指引真理的手指，協助你去看透身心、內外、宇宙、人生的實相，協助你去看大自然中活生生的真理。引導你以「大自然爲師」，引導你逐漸回歸大自然。因爲我這樣體悟過來，發現這個才是很究竟，而且我發現佛陀、耶稣、老子他們都是如此，引導衆生回歸到法界，回歸到大自然來體悟「無上甚深微妙法」。所以，都只是引導你以大自然爲師，你的目標要去看到活生生的佛法，不是鎖定在某人的身上，引導你逐漸回歸大自然，也就是回歸法界。逐漸溶入不生不死的「空」而解脫自在，這是「自依止、法依止」的深義。所謂「法依止」，事實上更深入更正確是要講「法界依止」。如果只是停留在「法依止」，容易又只是頭腦的概念、哲學名相而已。
宇宙人生的真理、最深的奧秘，都顯露在大自然中，而不是在任何的經典裏。(經典只是尋寶的參考地圖，並不是寶藏所在之處。)經典文字都只是指月的手指，記得！宇宙的真理法則實相本來就是存在，不是先有經典，不是先有大師，是先有這些真理實相的存在，那些解脫者、大徹大悟的人，他們看到這整個大自然的法則，然後再把它诠述出來、再把它歸納出來，描述大自然法則的運轉是怎幺樣？現象界一切人事物的運轉法則是怎幺樣？再把它诠述出來，诠述出來有文字記錄也可以，沒有文字紀錄也可以；你有經典也可以、沒有經典也可以啊！但是爲了保存那些開悟者、解脫者所講的，于是以文字記下來，才有後來的經典。但是後代衆生卻本末顛倒的迷執在經典文字上面，有的人甚至講說：依經一字等同魔說。如此被經典文字框住了，你不知道啊！
所以，我們是要透過經典文字，然後去看到活生生的真理實相，如果有問題錯誤的地方，是法界錯。還是經典錯？法界不會錯的！不要認爲說我的經典才是正確的，錯是法界的錯，然後要法界來配合經典的紀錄，不是這樣啦！法界不會有錯，真理實相就是這樣，因此佛陀才講：過去如此、現在如此、未來必然如此。紀錄有錯，是經典文字方面可能有錯，你要透過這些去求真求證，不要被經典文字束縛住啦！你看臺北市街道跟你所擁有的地圖有出入，明明我手上的地圖來到這裏是有路啊！這裏現在怎幺沒有路？你認爲這是臺北的問題，你是要去拆房子？還是要去買一本新的地圖來？這個比喻大家要慢慢去體會。實相的存在才是正確的，抽象腦海中的概念，別人怎幺跟你講，大師怎幺跟你講到哪裏灣、到哪裏灣，結果你照著那樣碰到好幾次的鼻子，你回來罵他；這樣不行啊！也許是我們的理解錯誤，也許是他以前記憶中的跟實際的有不同地方，我們是要以實際的爲主啊！
所以，一切以大自然爲師，回到大自然、回到法界來，那是最究竟、最正確的。而你的身心都是大自然的一分子，他本身都是在印證「無常」、「無我」的法印，任何經典只是尋寶的參考地圖，他不是寶藏所在之處。這本書是「邁向究竟解脫的寶藏圖」，這地圖的一個指標，是協助你去尋寶，而不是說寶在這裏面，寶就是在大自然之中、在你身心之中。
淡中知真味，常裏識真人，至人只是常。老子在你面前出現一百次。你也看不出老子的蹤迹，除非你已通達「無爲」之道。凡夫都想要成爲不平凡、想成爲聖賢；解脫的智者，只是回歸到成爲平凡的人。這裏我們引用兩段話來讓大家參考，第一段就是引用王國維的人間實話跟大家分享，他把尋尋覓覓的人生分成叁個階段：第一個階段是「昨夜西風凋必速、獨上西樓望盡天崖路」，第二個階段是「衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴」，不斷在找法、覓法、實修，一直在修，爲法粉身碎骨在所不惜的階段。第叁個階段「衆裏尋他千百度，慕然回首那人卻在燈火闌珊處」慢慢去體會，跟禅宗所講的見山是山、見水是水；第二個階段是見山不是山、見水不是水，衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。
像我們謝大師有一段時間也很想專研中醫，但是當他後來體會到生死大事很重要之時，我什幺都可以放啦！真的就是要解脫，這是很正確的、很好。有一次記得我剛進到中鼎大門，還沒有上樓梯，這裏有一位經理，記得他就跟人家講說其他的同事晚上有事要去，他那時候就講：啊！解脫、生死大事比較重要啦！我不去啦！因此他要上來上課。當我聽到那些話，我覺得不錯。你當到經理的，還是能夠放下晚上的交際應酬，然後也是有上來聽。因此要經過「爲伊消得人憔悴」的階段！第叁個階段你才能夠找得到啦！
另外，這是蘇轼的「廬山煙雨」這句偈，也滿有意思的，「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到時無一事，廬山煙雨浙江潮」。「廬山煙雨浙江潮」這是第一個階段，人家講說廬山的煙雨與浙江的潮都是很迷人的，哇！很壯觀！聽說你這一生這一世沒有去看到，會遺憾終生喔！一定要設法去看。所以，你平常就百般設法一定要去看，「未到千般恨不消」，當你沒有看到廬山煙雨、沒有看到浙江潮以前，人家告訴你那沒有什幺啦！你就是不死心，你就是「千般恨不消」啊！跟你講說解脫就是回到最平實、平凡、平淡的生活，解脫就是回到成爲平實、平凡、平淡的人，涅槃彼岸就是在這裏，但是你就是恨不消啊！未到千般恨不消。中間過程就是要不斷的尋尋覓覓，告訴你說要「無爲」才能體證到法流，但是你沒有十八般武藝通通耍過，你就是沒辦法體會到何謂「無爲」，沒有十八般武藝通通讓你玩過，你就是不死心。所以「未到千般恨不消」。
「及至到來無一事」等到你到那裏看了之後，才發現也是如此嘛！就是這樣啊！廬山煙雨浙江潮，當你看了之後，人家講的很多都是：當你實際看到之後，發現實際就是這回事啊！因此你的心也恢複到了平凡、平實、平淡。但是在我現在跟你講：解脫可以在這一生這一世就做到，而且就是在這平常日常生活之中，平凡、平實、平淡裏面，彼岸就在此岸，可以不用修行，但是你是「未到千般恨不消」啊！你內心的放不下就是要、要、要，一直要求、一直要追，但這是很正常的過程，如果你的善法欲沒有出來，沒有真正用生命去找、沒有積極去找，你沒辦法回到平凡、平實、平淡的。如果沒有經曆過用生命去求法、去找法的過程，你說現在就過著平凡、平淡的生活！你還是一樣啊！凡夫一個。內心的苦、內心的不安，你只是在逃避而已。
所以，當你真正經曆過這樣的洗滌之後，才會甘于平凡、平實、平淡，經過真正大死一番之後，才能夠溶入不生不死的世界，就是「至人只是常－－反璞歸真」。以後也許我們有因緣會講老子《道德經》，事實上在1977年就看老子《道德經》，當時也以爲懂啊！也以爲知道啊！但我是在1975、1976年當時，都在看佛經的《金剛經》、禅宗方面的書，包括《六祖壇經》這些，當時也以爲老子《道德經》好像講得比較不切實際！比較玄啊！覺得說子的體證不如佛陀！因此當時以爲看懂啦！結果到1999年，經過22年之後，當有一些體會之後，經過整個佛法不斷覓道、求道、修道，到後來當因緣一些轉變之後，再回來看老子《道德經》，才發現老子實在太厲害了，智慧之高啊！真的是無法可說，他對宇宙整個的透徹了解，對衆生心的了解，現在任何的心理學大師都沒辦法跟他相比的，真的！所以，以後我們有因緣再來分享老子的內心世界。
對于佛陀，我們現在沒有褒貶之意，而是說佛陀展現出相當大的大慈大悲，把這一條解脫路講得很詳細、很清楚，老子也不是說他不慈悲，而是老子講的很精簡、很扼要，但是卻非常重要，他直接講述核心。事實上，佛陀成佛的足迹與老子比較起來，佛陀的足迹還比較容易看得到，因爲佛陀會講很多的有爲法，有爲法的足迹是我們比較容易看得到，然後佛陀是透過這些有爲法，讓你再契入無爲；而老子就直接講無爲、講空、講道。因爲他講的很深，因此老子在中國來講，就沒有成爲一個教的教主，後來有道教方面，道教與老子所講的，你把老子當成一個神、一個仙，在那裏所謂修道那些，跟老子所講的道有很大的差距。所以，真正的解脫之道，佛陀講的很清楚，老子把核心、無爲、道、空、宇宙的本體、衆生的實相……方面講的更具體。以後我們有機緣再诠述這些，大家就可以更清楚的體會到，爲什幺佛陀講涅槃、無爲、空甚深極甚深，以後我們可以再分享。
事實上，都可以讓大家對究竟解脫方面體證得更深入，當然講這些我是覺得老子是代表東方，尤其代表中國人的智慧，在老子身上展現出很高深的人類智慧，老子卻是以最平凡、平實、平淡的，把它顯露出最高深、最玄妙的。在老子整個道德經裏面，都沒有講那些迷信方面的，沒有講那些神通鬼怪方面的，沒有！因爲老子對整個宇宙方面了解得非常深入，因此自我都完全消失，他也看到縱使我再神通廣大，對宇宙來講、對大自然來講，都只是雕蟲小技啊！所以，完全沒有我慢，就是溶入整個法界裏面，跟整個法界一起脈動。所以，就是真正的體道、悟道而行道，解脫自在的一位智者。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅五章 至人只是常－－反璞歸真》全文閱讀結束。