..续本文上一页。但是一个真正证到阿罗汉的人，他是可以分辨真假阿罗汉，对真的阿罗汉他不会去批判，他祇会分辨出这是假的，这样而已。如果是假的，因缘不成熟也不会去得罪他，还是让他继续作他的梦。
(第七节)因为波斯匿王的祖母往生，因此很难过就跟佛陀报告：如果我能用再多的金银财宝、或是用再多的条件，可以唤回我最敬爱的祖母，我都愿意。因为他是一个国王，要什幺金银财宝、要什幺条件、王位、权势……，他都可以跟人家交换，但是他却发现都是不可能的。所以，他才体会到黑洞、死神的厉害。于是他有相当多的体悟，就在体会佛陀以前跟他们说过的「一切众生、一切虫、一切神」，包括一切神、一切众生、六道里面的都是，所有的众生、一切神，「生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说」波斯匿王说：以前我还很铁齿铜牙，认为说我权高权势大，可以做更好的医疗保健，但是没想到还是唤不回啊！于是他就会有更深的体悟。
你再怎幺爱的人，你付出再多的条件，还是没办法让他不死啊！这时候因为境界的考验之后，又有更多的体会啊！这时候佛陀就说「大王！如是！如是！」你今天有更深的体会，「一切众生、一切虫、一切神」，六道里面、包括种种的天神一样，「生者辄死」有生必有死，「终归穷尽，无有一生而不死者」现象界的一切都生住异灭、成住坏空，这是大自然的运转法则，大自然的运转法则不是任何个人所能够改变的，你也没办法让自己不死。因此佛陀后面就讲：回忆佛陀以前，包括说他所看到的、以及他自己，不管你是当「剎利大王灌顶居位」当上最伟大的国王、最有权势的总统，「王四天下，得力自在」包括中国以前称为中原、中土，认为是天子，但是你当天子又怎幺样？你就不死吗？照死不误啦！所以「于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。」不管你再高的权位、不管你再多大的名利，你都没办法避免的。
「若复，大王！生长寿天」就算你生到长寿天去，「王于天宫」在天宫上你称王啦！「自在快乐，终亦归尽，无不死者」六道里面的众生一定是如此的，只是寿命长短而已，但是你的苦还是一样，会因为老病的接近逼迫，而内心不断的不安。所以，佛陀最后就做一个结论，「诸佛世尊十力具足」就算一个解脱者「十力具足，四无所畏」证到四无所畏，「胜狮子吼」胜过狮子吼，也就是法音威猛，但是「终亦舍身，取般涅槃」，我佛陀也没办法作得了主，我这个色身要维持多久就维持多久，没办法的！因为这是整个法界的因缘，法界的因缘不是任何人所能够主宰的，这一方面去体会「无常」、一方面去体会「无我」。
【法义分享】有生必有灭，一切众生、一切天神、一切天帝、一切修行人，都一定会终归穷尽、无有一生而不死者，佛陀也不例外。一切现象界必然是缘生缘灭。不论再怎幺神通广大，在死神黑洞面前，都只是－－雕虫小技。这不是在泼冷水！而是让你进入如实观，不管再怎幺法力无边、再怎幺神通广大，你只要有我慢、有自我，你的苦就一定存在，而且你再怎幺神通广大，只要你有我慢，都只是雕虫小技。那修行人所追求的「不生不死」之境在哪里？能永恒存在、不生不灭、不生不死、不增不减的只有「空」。上到彼岸的究竟解脱者，就是融入空海，也就是《心经》所讲的境界。这是活着之际就能够契入，不是死后才到达。
佛陀了知我的色身一样会随着法界的运转缘生缘灭，任何人都没办法去扭转的。修行跟一般凡夫一样，都不能够不死、不能够长生不老，佛界解脱者所追求的不生不死，到底是什幺样的境界？涅槃寂静到底是什幺样的境界呢？凡夫就是不了解自然的运转法则，于是一直在逃、一直在避，内心过得很苦，一直在构筑你的梦幻世界，而一个了悟真理实相的人他发现到：哇！是事实就是如此，没有任何人能够改变得了。而他发现说只要你不清楚，不管你再怎幺逃，你永远都是苦，因此佛陀体悟到实相之后，而且也体悟到虽然生住异灭，但事实上更深层的去体会，他世若生、若住、若异、若灭。事实上，他只是不断的变化、变化。当你体悟到这些之后，也会体证到什幺叫做无生。
你有去看到整个法界的大因缘之后，我这个波浪消失，只是回归大海而已，并不是真正的灭。当你了悟到无生、了悟到不生不死，你当下就解脱自在、快快乐乐，因此能够契入到不生不死的世界。那不是幻想，而是你如实去了解之后，哇！你终于不惧怕现象界的生生灭灭了，「虚空不碍白云飞」就是这样。
(第八节)「佛、辟支、声闻，一切皆归灭」一切修行人不管有没有修证，一切众生都会消失的，波浪不管再怎幺大，它都一定会回归大海的。「无常无选择，如火焚山林」无常是大自然的运转法则，没有任何人能够改变得了的。「阿难白佛言：『云何名为供养如来？』」什幺才是真正的供养如来呢？后面的回答很重要，佛陀就告诉阿难：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来」偈语更清楚！「受法而能行，觉华而为供」身心柔软、然后好好去闻思法义，叫做「受法」。你接受这个法与丹露之后，又能够去闻、思、修而能行！又实际去体悟、去体证－－闻、思、修。「觉华而为供」经过你的闻思修之后，又实际去觉悟到、去体证到。「华」就是佛法的法，也就是觉悟到真理。你觉悟到真理实相，才叫做真正供养佛陀。
「紫金华如轮，散佛未为供」佛陀讲说如果你用的只是一般世间很大的莲花，或是用很多很美好的物质种种来供养佛陀，佛陀说这不是叫做真正的供养，佛陀要你供养的不是世间的财势名利，这些都是次要的。最重要的是你要能够在阴、界、入里面体证到「无我」。「阴」就是你要在「五阴」里面、或是在「六界」里面、或是在六入处，在根、尘接触的当下，都能够体证到「无我」，才是「乃名第一供」，才是真正最高的供养，也就是你要实修实证啦！「为法作见证」才是真正的反馈供养佛陀。
【法义分享】◎若能从五阴、六界、六入处各种角度去体悟无我，依法次法向而行→ 断除我慢诸结，体证到无我、无为，以身为法作见证，这才是真正供养如来。◎佛陀不是要来让你膜拜；佛陀是要协助你此生此世就解脱自在。如果你再怎幺虔诚的供养礼拜，但你没有体会到法味、没有解脱自在，都不是佛陀的目的。佛陀只是要协助你解脱自在啊！其他的供养可有可无、那是次要。但是真正成为一个解脱者、真正为法作见证，这才是佛陀讲经说法的目的，协助你去解脱自在。当你真正体悟到法、真正解脱自在，就必然能够佛光普照，就能够自利利人、利益众生。◎「无常无选择」。凡夫的苦来自于与「无常」的法则相对抗，也就是常逆流而游、背道而驰。解脱者了悟宇宙人生身心内外的实相，所以悟道、体道而行道。内心与「空」相应，外相是随顺缘起。这一次的禅修，就是协助大家去体证这方面，如何应用到我们在日常生活历缘对境中，来实修、实践。
这一次的禅修，原则上就是把前面的闻、思、修、证，要落实更踏实深入的去实修实证。协助大家更深入的去体悟、体证，如何把闻思的这些与实修结合？怎幺样在工作之中、在上班之中、在家庭工作之中，能够把法应用上来，因此未来半年是协助大家以实修实证方面。每个月原则上有两天的时间，可能是每个月的第四个礼拜六、礼拜天，找出这样两天的时间，可以到花园新城来打坐也可以，因为那边可以接近山水、接近大自然，也可以活动、移动式的到其他地方，有时候要到溪头、到拉拉山、到阳明山都可以，你要一天的、两天的都可以。如果是在新店，星期六开始。如果星期五下班之后有时间，星期五晚上就可以上去，那个地方是可以开放给大家使用。以后第二个阶段像高雄那边，开始第二阶段的上课，也是会找时间，一个月禅修一次，宜兰大概再两三个月过年后，也是要每个月找出一两天的禅修。
希望大家实际的闻思之后，实际去应用、实际去体悟，让你的体证真的很落实、很实实在在，什幺时候能大彻大悟，都看你用多少心去体证，能够归○就很快。以后我们在课堂这里上课，除了比较重点式深度的来解析以外，因为我们第一个阶段是要全程、全面式的，也是要对外发行的一个光盘，有些点方面我们没办法深入，这也是没办法。再来第二个阶段，我们有时候就要对一些点，来更深入的解析。当我们上课的时候，不是单纯的上课了，分三等份，第一部份是上一点课，解析一些更深入的重点、再来就是大家有实际的来操练练习、也就是进入实修。第三个阶段就是大家有问题的来互动，有什幺样的问题提出来讨论，或是有什幺样的心得提出来讨论，或是你这样的闻思、体会、体悟正不正确，提出来心得报告，有需要校正的地方，我们协助大家校正过来，你有什幺样的心得，可以提出来跟大家讨论分享，如果在应用上面有什幺样的问题提出来，别人有这方面的问题也可以来回馈。
所以，第二个阶段会比较灵活、比较深入，更重视在实用方面。如果大家能够在未来半年落实在实修实证方面，你要超越都很快啦！
(第九节)「佛陀于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛」佛陀一样生病，全身上下都痛啊！「佛自念言：我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在」佛陀常常是这样独行侠啊！当然阿难也有在身边啦！但不是后来所想象的那幺风光，总是那幺多人跟在旁边，不是啦！因为佛陀是这样，当协助你有成、协助你有证量、协助你成就阿罗汉之后，就是希望你到各处去弘法，到各处去弘法不是说你到各处去成立分支机构，不是这样啦！他也不会去掌控你，因为当你真正的体证之后，你会很自然的大慈大悲，要跟众生分享这一条解脱法，都是自自然然的要跟众生分享，因此他们都是这样到各处去弘法。但是在你还没有真正为法作见证之前，就是要不断的虚心学习。…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅五章 至人只是常－－反璞归真》全文未完，请进入下页继续阅读…