..續本文上一頁。但是一個真正證到阿羅漢的人，他是可以分辨真假阿羅漢，對真的阿羅漢他不會去批判，他祇會分辨出這是假的，這樣而已。如果是假的，因緣不成熟也不會去得罪他，還是讓他繼續作他的夢。
(第七節)因爲波斯匿王的祖母往生，因此很難過就跟佛陀報告：如果我能用再多的金銀財寶、或是用再多的條件，可以喚回我最敬愛的祖母，我都願意。因爲他是一個國王，要什幺金銀財寶、要什幺條件、王位、權勢……，他都可以跟人家交換，但是他卻發現都是不可能的。所以，他才體會到黑洞、死神的厲害。于是他有相當多的體悟，就在體會佛陀以前跟他們說過的「一切衆生、一切蟲、一切神」，包括一切神、一切衆生、六道裏面的都是，所有的衆生、一切神，「生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者，今日乃知世尊善說」波斯匿王說：以前我還很鐵齒銅牙，認爲說我權高權勢大，可以做更好的醫療保健，但是沒想到還是喚不回啊！于是他就會有更深的體悟。
你再怎幺愛的人，你付出再多的條件，還是沒辦法讓他不死啊！這時候因爲境界的考驗之後，又有更多的體會啊！這時候佛陀就說「大王！如是！如是！」你今天有更深的體會，「一切衆生、一切蟲、一切神」，六道裏面、包括種種的天神一樣，「生者辄死」有生必有死，「終歸窮盡，無有一生而不死者」現象界的一切都生住異滅、成住壞空，這是大自然的運轉法則，大自然的運轉法則不是任何個人所能夠改變的，你也沒辦法讓自己不死。因此佛陀後面就講：回憶佛陀以前，包括說他所看到的、以及他自己，不管你是當「剎利大王灌頂居位」當上最偉大的國王、最有權勢的總統，「王四天下，得力自在」包括中國以前稱爲中原、中土，認爲是天子，但是你當天子又怎幺樣？你就不死嗎？照死不誤啦！所以「于諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。」不管你再高的權位、不管你再多大的名利，你都沒辦法避免的。
「若複，大王！生長壽天」就算你生到長壽天去，「王于天宮」在天宮上你稱王啦！「自在快樂，終亦歸盡，無不死者」六道裏面的衆生一定是如此的，只是壽命長短而已，但是你的苦還是一樣，會因爲老病的接近逼迫，而內心不斷的不安。所以，佛陀最後就做一個結論，「諸佛世尊十力具足」就算一個解脫者「十力具足，四無所畏」證到四無所畏，「勝獅子吼」勝過獅子吼，也就是法音威猛，但是「終亦舍身，取般涅槃」，我佛陀也沒辦法作得了主，我這個色身要維持多久就維持多久，沒辦法的！因爲這是整個法界的因緣，法界的因緣不是任何人所能夠主宰的，這一方面去體會「無常」、一方面去體會「無我」。
【法義分享】有生必有滅，一切衆生、一切天神、一切天帝、一切修行人，都一定會終歸窮盡、無有一生而不死者，佛陀也不例外。一切現象界必然是緣生緣滅。不論再怎幺神通廣大，在死神黑洞面前，都只是－－雕蟲小技。這不是在潑冷水！而是讓你進入如實觀，不管再怎幺法力無邊、再怎幺神通廣大，你只要有我慢、有自我，你的苦就一定存在，而且你再怎幺神通廣大，只要你有我慢，都只是雕蟲小技。那修行人所追求的「不生不死」之境在哪裏？能永恒存在、不生不滅、不生不死、不增不減的只有「空」。上到彼岸的究竟解脫者，就是融入空海，也就是《心經》所講的境界。這是活著之際就能夠契入，不是死後才到達。
佛陀了知我的色身一樣會隨著法界的運轉緣生緣滅，任何人都沒辦法去扭轉的。修行跟一般凡夫一樣，都不能夠不死、不能夠長生不老，佛界解脫者所追求的不生不死，到底是什幺樣的境界？涅槃寂靜到底是什幺樣的境界呢？凡夫就是不了解自然的運轉法則，于是一直在逃、一直在避，內心過得很苦，一直在構築你的夢幻世界，而一個了悟真理實相的人他發現到：哇！是事實就是如此，沒有任何人能夠改變得了。而他發現說只要你不清楚，不管你再怎幺逃，你永遠都是苦，因此佛陀體悟到實相之後，而且也體悟到雖然生住異滅，但事實上更深層的去體會，他世若生、若住、若異、若滅。事實上，他只是不斷的變化、變化。當你體悟到這些之後，也會體證到什幺叫做無生。
你有去看到整個法界的大因緣之後，我這個波浪消失，只是回歸大海而已，並不是真正的滅。當你了悟到無生、了悟到不生不死，你當下就解脫自在、快快樂樂，因此能夠契入到不生不死的世界。那不是幻想，而是你如實去了解之後，哇！你終于不懼怕現象界的生生滅滅了，「虛空不礙白雲飛」就是這樣。
(第八節)「佛、辟支、聲聞，一切皆歸滅」一切修行人不管有沒有修證，一切衆生都會消失的，波浪不管再怎幺大，它都一定會回歸大海的。「無常無選擇，如火焚山林」無常是大自然的運轉法則，沒有任何人能夠改變得了的。「阿難白佛言：『雲何名爲供養如來？』」什幺才是真正的供養如來呢？後面的回答很重要，佛陀就告訴阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來」偈語更清楚！「受法而能行，覺華而爲供」身心柔軟、然後好好去聞思法義，叫做「受法」。你接受這個法與丹露之後，又能夠去聞、思、修而能行！又實際去體悟、去體證－－聞、思、修。「覺華而爲供」經過你的聞思修之後，又實際去覺悟到、去體證到。「華」就是佛法的法，也就是覺悟到真理。你覺悟到真理實相，才叫做真正供養佛陀。
「紫金華如輪，散佛未爲供」佛陀講說如果你用的只是一般世間很大的蓮花，或是用很多很美好的物質種種來供養佛陀，佛陀說這不是叫做真正的供養，佛陀要你供養的不是世間的財勢名利，這些都是次要的。最重要的是你要能夠在陰、界、入裏面體證到「無我」。「陰」就是你要在「五陰」裏面、或是在「六界」裏面、或是在六入處，在根、塵接觸的當下，都能夠體證到「無我」，才是「乃名第一供」，才是真正最高的供養，也就是你要實修實證啦！「爲法作見證」才是真正的反饋供養佛陀。
【法義分享】◎若能從五陰、六界、六入處各種角度去體悟無我，依法次法向而行→ 斷除我慢諸結，體證到無我、無爲，以身爲法作見證，這才是真正供養如來。◎佛陀不是要來讓你膜拜；佛陀是要協助你此生此世就解脫自在。如果你再怎幺虔誠的供養禮拜，但你沒有體會到法味、沒有解脫自在，都不是佛陀的目的。佛陀只是要協助你解脫自在啊！其他的供養可有可無、那是次要。但是真正成爲一個解脫者、真正爲法作見證，這才是佛陀講經說法的目的，協助你去解脫自在。當你真正體悟到法、真正解脫自在，就必然能夠佛光普照，就能夠自利利人、利益衆生。◎「無常無選擇」。凡夫的苦來自于與「無常」的法則相對抗，也就是常逆流而遊、背道而馳。解脫者了悟宇宙人生身心內外的實相，所以悟道、體道而行道。內心與「空」相應，外相是隨順緣起。這一次的禅修，就是協助大家去體證這方面，如何應用到我們在日常生活曆緣對境中，來實修、實踐。
這一次的禅修，原則上就是把前面的聞、思、修、證，要落實更踏實深入的去實修實證。協助大家更深入的去體悟、體證，如何把聞思的這些與實修結合？怎幺樣在工作之中、在上班之中、在家庭工作之中，能夠把法應用上來，因此未來半年是協助大家以實修實證方面。每個月原則上有兩天的時間，可能是每個月的第四個禮拜六、禮拜天，找出這樣兩天的時間，可以到花園新城來打坐也可以，因爲那邊可以接近山水、接近大自然，也可以活動、移動式的到其他地方，有時候要到溪頭、到拉拉山、到陽明山都可以，你要一天的、兩天的都可以。如果是在新店，星期六開始。如果星期五下班之後有時間，星期五晚上就可以上去，那個地方是可以開放給大家使用。以後第二個階段像高雄那邊，開始第二階段的上課，也是會找時間，一個月禅修一次，宜蘭大概再兩叁個月過年後，也是要每個月找出一兩天的禅修。
希望大家實際的聞思之後，實際去應用、實際去體悟，讓你的體證真的很落實、很實實在在，什幺時候能大徹大悟，都看你用多少心去體證，能夠歸○就很快。以後我們在課堂這裏上課，除了比較重點式深度的來解析以外，因爲我們第一個階段是要全程、全面式的，也是要對外發行的一個光盤，有些點方面我們沒辦法深入，這也是沒辦法。再來第二個階段，我們有時候就要對一些點，來更深入的解析。當我們上課的時候，不是單純的上課了，分叁等份，第一部份是上一點課，解析一些更深入的重點、再來就是大家有實際的來操練練習、也就是進入實修。第叁個階段就是大家有問題的來互動，有什幺樣的問題提出來討論，或是有什幺樣的心得提出來討論，或是你這樣的聞思、體會、體悟正不正確，提出來心得報告，有需要校正的地方，我們協助大家校正過來，你有什幺樣的心得，可以提出來跟大家討論分享，如果在應用上面有什幺樣的問題提出來，別人有這方面的問題也可以來回饋。
所以，第二個階段會比較靈活、比較深入，更重視在實用方面。如果大家能夠在未來半年落實在實修實證方面，你要超越都很快啦！
(第九節)「佛陀于後夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛」佛陀一樣生病，全身上下都痛啊！「佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在」佛陀常常是這樣獨行俠啊！當然阿難也有在身邊啦！但不是後來所想象的那幺風光，總是那幺多人跟在旁邊，不是啦！因爲佛陀是這樣，當協助你有成、協助你有證量、協助你成就阿羅漢之後，就是希望你到各處去弘法，到各處去弘法不是說你到各處去成立分支機構，不是這樣啦！他也不會去掌控你，因爲當你真正的體證之後，你會很自然的大慈大悲，要跟衆生分享這一條解脫法，都是自自然然的要跟衆生分享，因此他們都是這樣到各處去弘法。但是在你還沒有真正爲法作見證之前，就是要不斷的虛心學習。…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅五章 至人只是常－－反璞歸真》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…