..续本文上一页望的奴隶，众生出不了苦海，是因为被己之欲贪爱所系缚。有智慧的人，了悟身心内外、宇宙人生的实相，因而不再去追逐梦幻泡影。出离颠倒梦想的世界，活在实相的世界，与大自然溶为一体。所以，有机缘禅修，然后又能够跟大自然溶为一体，要见法很快的。
(第四节)佛陀住在舍卫国的鹿子母讲堂，佛陀早上「晨朝着衣持钵，入舍卫成乞食」这时候有「健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊」他不是佛门弟子，然后对佛陀有很多的瞋恨、不可意的取角，因此看到佛陀来之后，「作粗恶不善语」就一直在骂佛陀，一直在骂释迦牟尼。「瞋骂呵责」一直在骂他，甚至「把土坌佛」，「坌」就是手抓起灰土、沙土，向佛陀扬洒过去，抓取灰尘丢向佛陀，这时候刚好因为逆风，因此一阵风吹过来，那些土反而又是吹回到丢土的人身上，「还吹其土，反自坌身」结果反而是吹向他的身体「自坌身」上，佛陀这时候就说：「若人无瞋恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己；犹如土坌彼，逆风还自污」一个没有瞋恨心的人，你对他再怎幺样的辱骂，他是「清净无结垢」不会受到你这些所左右。
你骂他、他不生气，然后你侮辱他、他不生气，这时候他无动于衷，这时候反而自己不是越生气，不然又会很羞愧。事实上，就像仰天吐痰，结果还是一样回到自己身上，对一个没有贪瞋痴的人，你辱骂他、攻击他、批判他，都只是自取其辱而已。如果你还没有解脱自在，你的功力还不够，内心还不「空」，人家骂你一句，责备你一下，哇！你就在那里瞋恨啦！生气啊！这时候你的心被境界卷走了。再者，你的生气、瞋恨，刚好是正中下怀，对方很喜欢看到啊！对方很喜欢看到你这样的一个展现。如果你还有贪瞋痴，当你遇到境界考验，就会被境界卷走；如果没有贪瞋痴，他还是一样「虚空不碍白云飞」，管它怎幺飞来飞去，都是让它自生自灭。
大家也不用气馁，不要想说常常人家骂我，我就会在心里打结，心里打结就是被境界把你束缚住了，不要想说我常常会有在心里打结、束缚，这样不是还差很远吗？没关系！你能够看到，已经不容易啊！能够看到你内心在遇到境界、遇到不可意境之时，然后你就在起瞋，当下你有清楚看到，也是见法！能够看到你当下在展现「五盖」－－贪、瞋、痴、慢、疑，都是见法！因为当你有看到的时候，才有可能去转换、去消化。
佛陀成道之后，仍然是过着托钵、乞食、弘化的生活，佛陀常穿的仍是不起眼的修行衣，也就是粪扫衣。当他托钵乞食之际，外观上与一般的乞丐差不了多少，所不同的只有内心的安详、宁静、安详，而且内心就是常常充满感恩与快乐，这就是不同的地方。虽然外表看起来好像一贫如洗，但是人家真的是安贫乐道。如果你拥有的越多，但是你没办法去消化，没办法能够放得下，你的苦、你的担忧、你的烦恼也越多。如果把佛陀形容为金色身、金光闪闪，着金缕衣、具三十二相、八十种好，都是后代众生欲望的投射聚集而成。
像一群小孩子在办家家酒，如果谈到我父亲或是我妈妈，小孩子心目中都希望自己的父亲、母亲，都是很伟大、很厉害的人，然后都是把父母想象成功成名就的人，如果渐渐地长大之后，问到你的父亲在做什幺？我父亲是在当水泥工的，就变成都不敢讲，我父亲是在当清洁工的，就不敢讲，如果我父亲是县长，我父亲是立法委员，我父亲是总统，就讲得特别大声，因此就变成人类都常常在现实中，你不太能够实现的，你就把它投射出来，我希望怎幺样、怎幺样？你看佛教徒，包括其他宗教徒也是一样，都把他们的教主变成神格化，变成不切实际的一个理想化，然后他们就要怎幺样呢？众生就是要比，比较了之后，然后希望比出我们的偶像跟你们的不一样，我们的偶像比你们的厉害，你们的偶像是正常从子宫、产道出来，我们的不是这样，我们的是从右脥出来……。真的都是小孩的心态在比啊！你们的偶像是怎幺样的心态，我们的偶像不是；我们的偶像，他的手是很长、很长，他的身体是多高，都是金光闪闪，全身都发亮，全身都是金色……，真的都是众生从梦幻世界里面，一直在构筑他的一种梦幻世界。
佛陀本来是一个很平凡、平实、平淡的人，结果后来众生就一直这里也添加、那里也添加，一直的添加上去，结果妆到后来，佛陀就变成：我的手怎幺这幺多，我的手脚怎幺那幺多，我头上怎幺又好几个头呢？……结果后来众生看，喔！佛陀是这样喔！看看我们自己，差太多了啦！把佛陀推到又高又玄之后，结果众生离成佛之路就越遥远啊！有时候就是变成聪明反被聪明误。事实上，人间佛陀就是一个很真实、很纯朴、很实在的人，耶稣也是如此，都是很真实、很纯朴、很实在的人，因此你真正要解脱，要回到现实人生来看，不要还是在梦幻世界里面。因此，人间实相的佛陀，是很平凡、很平实、很平淡、很朴实的一位真人，与后代众生心目中，所想象的佛陀，是有很大很大的差异。
事实上，佛陀的遭遇，绝不是后人所想象的那幺风光，人间佛陀仍然是常被辱骂、常被批判，佛陀常常是「独行侠」，到老年虽然有阿难当侍者，但是佛陀仍然都是自己托钵乞食。一个真正解脱者，他是实实在在的一个平凡、平实、平淡的人，真正要恢复到平凡、平实、平淡，你才能够看到真理实相。讲更深入的就是有些宗教要找寻上帝，佛教是要解脱，但是跟解脱又有一个相当大的距离，结果佛教又把目标变成是在佛陀身上，然后都把上帝、耶稣都塑造成金身，都把他们用框框这样装扮起来。但是真正实实在在人间的佛陀，他就是怎幺样的一个情况？你不可能的，佛陀他也办不到；你没办法无中生有去创造一大堆米，佛陀他也没办法；你要吃饭，佛陀也一样要吃饭；你大便出来的是臭的，佛陀大便出来的也是臭的；你需要睡觉，佛陀也是需要睡觉……，是一个实实在在的人。
如果你这样不切实际，去做一个梦幻世界，结果你跟佛陀距离越远，你就看不到，就没办法反璞归真。如果你没办法反璞归真，就看不到法界的玄妙。一些宗教所要探讨的上帝，事实上指的就是整个法界，如果你看不到佛陀的平凡、平实、平淡，更看不到法界的平凡、平实、平淡。如果你不承认耶稣是一个很平凡、平实，平淡的人，你找不到真实的上帝，因为真实的上帝，比耶稣更平凡、更平实、更平淡，真实的法界比佛陀更平凡、更平实、更平淡，佛陀还没办法让你踩在地上、踩在脚底下，上帝、法界就让你踩在脚底下，上帝、法界就在一呼一吸之间进入你的身体，你现在所处的「空」里面，你都浸泡在上帝与法界的整个里面。
人间佛陀只是一个指引的工具，协助我们去看到更平凡、更平实、更平淡的整个法界，但是唯有你能够活在当下，去看到平凡、平实、平淡之中，却是处处充满着「无上甚深微妙法」，却是处处充满着玄妙，因此最深奥、最玄的宇宙人生的大道理，竟然都是在最平凡、最平实、最平淡之中。记得庄子有讲过「道在哪里？」道在那里也有、在那里也有，还讲到后来说「道就在屎尿之间、就在大便之间」，你能不能从这里面去看到「无上甚深微妙法」。在法界之中，大便也是有价值的，它还是有机肥料的，可以长养这些花朵，能够让这些植物开出灿烂的花，结出灿烂的果，因此我们要看到最平凡、平实、平淡的法界之中，就是蕴藏着无上甚深微妙法，而这个不是说到他方世界去，才能够看得到。你只要静下来，眼前的一花、一草、一木，眼前的一切众生，都在如实的告诉你。
(第五节)「尔时，世尊金鎗刺足」被尖锐的金属刺到脚，「未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想」因为有些佛教信徒，都认为佛陀很厉害，佛陀的身体都不会受伤，都是把佛陀形成一个无敌超人铁金刚。事实上，佛陀的脚刺到金属物品，一样会受伤、会肿痛，不是说成佛之后就都没有知觉、就都不会啦！因此让你看看人间的佛陀，他就是一个很实实在在的。但是这时候呢？一般众生是会在那里起瞋，或是在那里哀怨、哀叹，或是会一直在责怪：我今天到底怎幺这幺倒霉啊！到底是怎幺祖宗八代……，又去牵连很多。佛陀不去责怪那些啦！就是回来当下，刺到了就刺到了嘛！已经刺到了就安住嘛！接受嘛！要敷药就去敷药，如果可以不用敷药，就好好的休息，休息就好好休息，因此佛陀的心不会被境界牵引走，他就是安住在当下，能够安住当下，伤口反而恢复得更快。人间实相的佛陀也是会生病，脚底被利物刺伤也是会肿痛，与凡夫不同的只有心境，解脱者他不会苦上加苦，已经是事实，他会完全接受事实。
(第六节)这时候就有一个天子跟佛陀讲：你「不处难陀林」不在森林中修行，这样你不会快乐啊！你应该是修行到森林里面去，「忉利天宫中，得天帝名称」不然就去追逐你的名利，可以回去做你的太子、国王，这样可以得到很多名利，事实上是在劝佛陀去追逐名利。「尔时，世尊说偈答言：『童蒙汝何知』」「童蒙」是那位天子的名字，你不知道「阿罗汉所说？」这时候佛陀一样都是自称是阿罗汉，所谓「阿罗汉」，事实上就是一个烦恼断尽的人，阿罗汉所说、一个觉悟者所谈的、所体证到而说出来的是什幺呢？「一切行无常」，现象界的一切都是生灭无常，「是则生灭法」包括人世间的一切人事物都一定是如此的，不断的在生灭变化。「生者既复灭，俱寂灭为乐」，当你了悟了生生灭灭，体悟到了「无生」，你看尽了缘起，也体证到了空，这时候你体悟到「无生」，不会被那些名利所牵引。
佛陀也是自称自己是阿罗汉，如果再批判阿罗汉，事实上是在批判佛陀。有资格可以批判阿罗汉的人，只有你是阿罗汉，如果你本身不是阿罗汉，就算你证到三果，都没有资格批判阿罗汉，何况说还没有证到初果，你在批判这样都很不好，只会阻碍自己的解脱之路…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅五章 至人只是常－－反璞归真》全文未完，请进入下页继续阅读…