..續本文上一頁望的奴隸，衆生出不了苦海，是因爲被己之欲貪愛所系縛。有智慧的人，了悟身心內外、宇宙人生的實相，因而不再去追逐夢幻泡影。出離顛倒夢想的世界，活在實相的世界，與大自然溶爲一體。所以，有機緣禅修，然後又能夠跟大自然溶爲一體，要見法很快的。
(第四節)佛陀住在舍衛國的鹿子母講堂，佛陀早上「晨朝著衣持缽，入舍衛成乞食」這時候有「健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊」他不是佛門弟子，然後對佛陀有很多的瞋恨、不可意的取角，因此看到佛陀來之後，「作粗惡不善語」就一直在罵佛陀，一直在罵釋迦牟尼。「瞋罵呵責」一直在罵他，甚至「把土坌佛」，「坌」就是手抓起灰土、沙土，向佛陀揚灑過去，抓取灰塵丟向佛陀，這時候剛好因爲逆風，因此一陣風吹過來，那些土反而又是吹回到丟土的人身上，「還吹其土，反自坌身」結果反而是吹向他的身體「自坌身」上，佛陀這時候就說：「若人無瞋恨，罵辱以加者，清淨無結垢，彼惡還歸己；猶如土坌彼，逆風還自汙」一個沒有瞋恨心的人，你對他再怎幺樣的辱罵，他是「清淨無結垢」不會受到你這些所左右。
你罵他、他不生氣，然後你侮辱他、他不生氣，這時候他無動于衷，這時候反而自己不是越生氣，不然又會很羞愧。事實上，就像仰天吐痰，結果還是一樣回到自己身上，對一個沒有貪瞋癡的人，你辱罵他、攻擊他、批判他，都只是自取其辱而已。如果你還沒有解脫自在，你的功力還不夠，內心還不「空」，人家罵你一句，責備你一下，哇！你就在那裏瞋恨啦！生氣啊！這時候你的心被境界卷走了。再者，你的生氣、瞋恨，剛好是正中下懷，對方很喜歡看到啊！對方很喜歡看到你這樣的一個展現。如果你還有貪瞋癡，當你遇到境界考驗，就會被境界卷走；如果沒有貪瞋癡，他還是一樣「虛空不礙白雲飛」，管它怎幺飛來飛去，都是讓它自生自滅。
大家也不用氣餒，不要想說常常人家罵我，我就會在心裏打結，心裏打結就是被境界把你束縛住了，不要想說我常常會有在心裏打結、束縛，這樣不是還差很遠嗎？沒關系！你能夠看到，已經不容易啊！能夠看到你內心在遇到境界、遇到不可意境之時，然後你就在起瞋，當下你有清楚看到，也是見法！能夠看到你當下在展現「五蓋」－－貪、瞋、癡、慢、疑，都是見法！因爲當你有看到的時候，才有可能去轉換、去消化。
佛陀成道之後，仍然是過著托缽、乞食、弘化的生活，佛陀常穿的仍是不起眼的修行衣，也就是糞掃衣。當他托缽乞食之際，外觀上與一般的乞丐差不了多少，所不同的只有內心的安詳、甯靜、安詳，而且內心就是常常充滿感恩與快樂，這就是不同的地方。雖然外表看起來好像一貧如洗，但是人家真的是安貧樂道。如果你擁有的越多，但是你沒辦法去消化，沒辦法能夠放得下，你的苦、你的擔憂、你的煩惱也越多。如果把佛陀形容爲金色身、金光閃閃，著金縷衣、具叁十二相、八十種好，都是後代衆生欲望的投射聚集而成。
像一群小孩子在辦家家酒，如果談到我父親或是我媽媽，小孩子心目中都希望自己的父親、母親，都是很偉大、很厲害的人，然後都是把父母想象成功成名就的人，如果漸漸地長大之後，問到你的父親在做什幺？我父親是在當水泥工的，就變成都不敢講，我父親是在當清潔工的，就不敢講，如果我父親是縣長，我父親是立法委員，我父親是總統，就講得特別大聲，因此就變成人類都常常在現實中，你不太能夠實現的，你就把它投射出來，我希望怎幺樣、怎幺樣？你看佛教徒，包括其他宗教徒也是一樣，都把他們的教主變成神格化，變成不切實際的一個理想化，然後他們就要怎幺樣呢？衆生就是要比，比較了之後，然後希望比出我們的偶像跟你們的不一樣，我們的偶像比你們的厲害，你們的偶像是正常從子宮、産道出來，我們的不是這樣，我們的是從右脥出來……。真的都是小孩的心態在比啊！你們的偶像是怎幺樣的心態，我們的偶像不是；我們的偶像，他的手是很長、很長，他的身體是多高，都是金光閃閃，全身都發亮，全身都是金色……，真的都是衆生從夢幻世界裏面，一直在構築他的一種夢幻世界。
佛陀本來是一個很平凡、平實、平淡的人，結果後來衆生就一直這裏也添加、那裏也添加，一直的添加上去，結果妝到後來，佛陀就變成：我的手怎幺這幺多，我的手腳怎幺那幺多，我頭上怎幺又好幾個頭呢？……結果後來衆生看，喔！佛陀是這樣喔！看看我們自己，差太多了啦！把佛陀推到又高又玄之後，結果衆生離成佛之路就越遙遠啊！有時候就是變成聰明反被聰明誤。事實上，人間佛陀就是一個很真實、很純樸、很實在的人，耶稣也是如此，都是很真實、很純樸、很實在的人，因此你真正要解脫，要回到現實人生來看，不要還是在夢幻世界裏面。因此，人間實相的佛陀，是很平凡、很平實、很平淡、很樸實的一位真人，與後代衆生心目中，所想象的佛陀，是有很大很大的差異。
事實上，佛陀的遭遇，絕不是後人所想象的那幺風光，人間佛陀仍然是常被辱罵、常被批判，佛陀常常是「獨行俠」，到老年雖然有阿難當侍者，但是佛陀仍然都是自己托缽乞食。一個真正解脫者，他是實實在在的一個平凡、平實、平淡的人，真正要恢複到平凡、平實、平淡，你才能夠看到真理實相。講更深入的就是有些宗教要找尋上帝，佛教是要解脫，但是跟解脫又有一個相當大的距離，結果佛教又把目標變成是在佛陀身上，然後都把上帝、耶稣都塑造成金身，都把他們用框框這樣裝扮起來。但是真正實實在在人間的佛陀，他就是怎幺樣的一個情況？你不可能的，佛陀他也辦不到；你沒辦法無中生有去創造一大堆米，佛陀他也沒辦法；你要吃飯，佛陀也一樣要吃飯；你大便出來的是臭的，佛陀大便出來的也是臭的；你需要睡覺，佛陀也是需要睡覺……，是一個實實在在的人。
如果你這樣不切實際，去做一個夢幻世界，結果你跟佛陀距離越遠，你就看不到，就沒辦法反璞歸真。如果你沒辦法反璞歸真，就看不到法界的玄妙。一些宗教所要探討的上帝，事實上指的就是整個法界，如果你看不到佛陀的平凡、平實、平淡，更看不到法界的平凡、平實、平淡。如果你不承認耶稣是一個很平凡、平實，平淡的人，你找不到真實的上帝，因爲真實的上帝，比耶稣更平凡、更平實、更平淡，真實的法界比佛陀更平凡、更平實、更平淡，佛陀還沒辦法讓你踩在地上、踩在腳底下，上帝、法界就讓你踩在腳底下，上帝、法界就在一呼一吸之間進入你的身體，你現在所處的「空」裏面，你都浸泡在上帝與法界的整個裏面。
人間佛陀只是一個指引的工具，協助我們去看到更平凡、更平實、更平淡的整個法界，但是唯有你能夠活在當下，去看到平凡、平實、平淡之中，卻是處處充滿著「無上甚深微妙法」，卻是處處充滿著玄妙，因此最深奧、最玄的宇宙人生的大道理，竟然都是在最平凡、最平實、最平淡之中。記得莊子有講過「道在哪裏？」道在那裏也有、在那裏也有，還講到後來說「道就在屎尿之間、就在大便之間」，你能不能從這裏面去看到「無上甚深微妙法」。在法界之中，大便也是有價值的，它還是有機肥料的，可以長養這些花朵，能夠讓這些植物開出燦爛的花，結出燦爛的果，因此我們要看到最平凡、平實、平淡的法界之中，就是蘊藏著無上甚深微妙法，而這個不是說到他方世界去，才能夠看得到。你只要靜下來，眼前的一花、一草、一木，眼前的一切衆生，都在如實的告訴你。
(第五節)「爾時，世尊金鎗刺足」被尖銳的金屬刺到腳，「未經幾時，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，無退減想」因爲有些佛教信徒，都認爲佛陀很厲害，佛陀的身體都不會受傷，都是把佛陀形成一個無敵超人鐵金剛。事實上，佛陀的腳刺到金屬物品，一樣會受傷、會腫痛，不是說成佛之後就都沒有知覺、就都不會啦！因此讓你看看人間的佛陀，他就是一個很實實在在的。但是這時候呢？一般衆生是會在那裏起瞋，或是在那裏哀怨、哀歎，或是會一直在責怪：我今天到底怎幺這幺倒黴啊！到底是怎幺祖宗八代……，又去牽連很多。佛陀不去責怪那些啦！就是回來當下，刺到了就刺到了嘛！已經刺到了就安住嘛！接受嘛！要敷藥就去敷藥，如果可以不用敷藥，就好好的休息，休息就好好休息，因此佛陀的心不會被境界牽引走，他就是安住在當下，能夠安住當下，傷口反而恢複得更快。人間實相的佛陀也是會生病，腳底被利物刺傷也是會腫痛，與凡夫不同的只有心境，解脫者他不會苦上加苦，已經是事實，他會完全接受事實。
(第六節)這時候就有一個天子跟佛陀講：你「不處難陀林」不在森林中修行，這樣你不會快樂啊！你應該是修行到森林裏面去，「忉利天宮中，得天帝名稱」不然就去追逐你的名利，可以回去做你的太子、國王，這樣可以得到很多名利，事實上是在勸佛陀去追逐名利。「爾時，世尊說偈答言：『童蒙汝何知』」「童蒙」是那位天子的名字，你不知道「阿羅漢所說？」這時候佛陀一樣都是自稱是阿羅漢，所謂「阿羅漢」，事實上就是一個煩惱斷盡的人，阿羅漢所說、一個覺悟者所談的、所體證到而說出來的是什幺呢？「一切行無常」，現象界的一切都是生滅無常，「是則生滅法」包括人世間的一切人事物都一定是如此的，不斷的在生滅變化。「生者既複滅，俱寂滅爲樂」，當你了悟了生生滅滅，體悟到了「無生」，你看盡了緣起，也體證到了空，這時候你體悟到「無生」，不會被那些名利所牽引。
佛陀也是自稱自己是阿羅漢，如果再批判阿羅漢，事實上是在批判佛陀。有資格可以批判阿羅漢的人，只有你是阿羅漢，如果你本身不是阿羅漢，就算你證到叁果，都沒有資格批判阿羅漢，何況說還沒有證到初果，你在批判這樣都很不好，只會阻礙自己的解脫之路…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅五章 至人只是常－－反璞歸真》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…