..续本文上一页。一般没有修行的众生，认为说我们现在去打电动玩具、去飙车、吃喝嫖赌、跳舞，都是很快乐，认为我们的青春不要留白，因此当下就要赶快去享受，人生苦短啊！这是一般人的一套说辞。
但是，真正修行人却看到你这样在做，事实上你的背后、你的内心是苦的，你只是一直在找一些兴奋剂，找一些安慰剂，找一些刺激的东西，来兴奋、刺激麻醉自己而已，就好像说内心里面的苦，然后去吃一些安非他命、吃一些毒品，他们是看到众生事实上都是在找一些止痛剂、兴奋剂来自我麻醉，不然就是不敢面对现实的人生，然后寄托于遥远的未来、遥远的他方世界。对于真正走原始佛法的人来讲，那是不切实际的，于是就反驳他们，然后跟他们讲：我们不想去过梦幻世界的那种不切实际的幻想，我们事实上是重视这一生、这一世的心安、快乐、解脱自在。于是别人就问：到底是什幺意思呢？为什幺说你是「舍非时乐」，而「就现世乐」呢？
比丘就回答：因为世尊曾经开示我们「他世乐少味多苦」，到他方世界、到来世，或是到他方世界去追逐那一种乐，是「少味多苦」，也就是说好处比较少，而坏处呢？却很多啦！因为很多的不切实际，「少利多患」的意思，益处比较少、患比较多，因为不切实际的未来啊！「世尊说现世乐者」，什幺叫「现世乐」呢？「现世乐」具体展现出来，他是当下这一生、这一世，而且现在就能够「离诸炽然，不待时节」，内心的苦迫不安、焦虑不安，真正去闻、思、修之后，马上心就能够宁静下来、清静下来，叫做「离诸炽然，不待时节」，什幺时候能够解脱自在呢？那是没有时间限制的，没有限制你一定要几年或是几十年，或是还要几世代以后，不是这样的！
真正一条明明白白的解脱道，如果好好实实在在去做，当你闻、思、修扎扎实实做，自然能够「不待时节」，随时都有解脱的可能，而且每一天都是不断的，累积小悟、小悟、小悟，到有一天就会大彻大悟，那是「不待时节」。「能自通达」自己能够知道现在解脱了没有，能够自知、自觉、自作证。「于此观察，缘自觉知」为什幺能够受用到现世之乐、解脱自在呢？因为「缘自觉知」，都是经过你的亲修实证。所以，解脱是当下就能够受益、受用，快乐自在啊！真正原始佛法的修行，佛陀早期所带领大家的，都是很实实在在的，你一步一脚印的做，就能够很快的受益无穷，不是说三大阿僧祇劫，没有这样的说法，也不是说一定要到未来世，所谓「未来世」是因为你的心智很弱，你的依赖性还很强，这样才鼓励你一些「生天法」。
只要你可以，当下就能够得到快乐、解脱自在，只要能够把佛法正确的闻思、正确的去受用，这跟你的工作不会冲突，工作也是在修行。凡夫对于客观的世界，不是乐观就是悲观，乐观就是只看正面，悲观的人就是只看负面，有智慧的人对于客观的世界，既不乐观、也不悲观，他只是「如实正观」。这是一个实相的世界，众生都喜欢，这边是白的、这是我所要的，这边是黑的、这边是我所不要的，然后二元对立一直在对抗。如果以红与黑来对比，我们就认为红的是好的、黑是不好的，这边是红的、这是我所要的，这边是黑的、这是我所不要的，有的人就是这样取角。
事实上，有白天、有黑夜，有白天、有黑夜，当有风平浪静的时候，也有大风大浪的时候，很多人就一直在排斥，有的人只是看世间黑的一面，如果只是看世间黑的一面，你就会产生悲观、悲观的人生，如果你看的只是五彩缤纷的世界，种种快乐、美好的这一面，光是看这一面，于是产生一种很乐观的心，但不是一种正确的乐观、健康的乐观，此所谓「乐观」是掩饰掉他所不要的、只追他所要的，到后来他还是会很苦，因为他一直不能够接受黑的这一面。所以，此即一些比较偏激的文学家，到后来会走上自杀之途之因，因为原来的文学家都是唯美，把世间都看成红的、要的、美的，因此写出来的文学方面，都是很动人的，但是另一面却都是刻意去掩饰，不去看啊！
问题是你不想看的，它偏偏都会出现，到后来内心的苦、内心的恐慌，没办法去接受之时，都是苦啊！悲观的人，他这一面都不去看到。一个修行者、解脱者，他这两面都是如实观，都去看到啊！人性有黑暗的一面，也有光明的一面，每个人有优点、也有缺点，我们能不能如实接纳自己的缺点，也如实接纳别人的缺点？让每一个人的优点能够发挥出来，也能够包容别人的缺点，以及包容自己的缺点，这样才会是一个健康的、如实观的完整人格，故而一个解脱者是如实正观，不去扭曲、不去染污，让万事万物如实的显现。凡夫的乐，是与苦相对称的乐，是有得、有依、有抓取之后的乐，此种乐的背后跟随着的是苦，解脱者的乐是离苦乐两边，是无依、无得、也无系缚的乐。
凡夫的乐是把这些否定掉、掩盖掉，然后追逐他的乐，就像有的人没有什幺钱，反正做一天、赚一天，我就吃一天，如果没钱了，我借来也可以借，至于什幺时候再还，变成只是讲求当下的一种享受。事实上，他都是一直在逃避，一直在逃、一直在避，那不是健全、正确的心态，凡夫的乐是在未来，当目标、理想达成之后，一般人都常常想：未来要怎幺样？然后当目标实现之时，我才会快乐啊！在过程中你都不快乐，你会觉得自己没有到达，我怎幺可以快乐？！但是解脱者的乐是在现在，在永恒的现在，你不要想说自己还没有解脱，我现在是凡夫啊！因此我现在还苦啊！很苦啊！因为你观念的认知还没有扭转过来而已。事实上，如果你真正体悟、体会、扭转过来，你当下就很快乐，在佛不增、在凡不减，只是你有没有体悟到而已。
所以，解脱者的乐是在现在，是在永恒的现在。众生所能活的只有在现在，其他的过去与未来，那都是众生脑海中的一个泡沫、一个念头，这是很重要的观念。我们所能够活的只有现在，但是一般众生却都是活在未来，或是活在过去，被过去的重重的包袱拖累着好苦、好苦啊！被一些业力……很多的观念，把你这样拖累着，你的脚都被那些石头绑住了，因此你走得好辛苦啊！不然就是去想象很多的未来，去投射在很多的未来梦幻世界，然后拼命一直追啊！一直追啊！你现在就过得很苦啊！很紧啊！像这样什幺时候才能够停下来呢？如果没有清醒明觉的活在当下，就像一具行尸走肉。但是，你不要想说我现在活着、我现在很好啊！我们这是以高标准来讲，你的生命没有全然的活出来，你没有解脱自在啊！这样就算在行尸走肉的世间。
禅修就是以一些有为的方法、八万四千法门，各种方法都只是让你回到当下来，让你从过去到未来的梦幻世界，从醉梦的世界里面醒过来、活在当下，持咒也好，唸佛也好，打坐也好，经行也好……，都只是让你清醒的活在当下。当你清醒活在当下之后，才能够去看到宇宙人生的真理实相，法都是在现在，要见法一定要活在现在，你要入法流，一定要活在现在，如果你的种种方便法门，种种修行、打坐、唸佛、经行，如果不是让你回到眼前来见法，你都还在世间的方便法里面绕，因此重点要掌握住，不然你很认真修行，然而还是一直在构筑你的梦幻世界。
(第三节)有人煽动就是佛陀，因为佛陀成道之后，还是过着托钵的生活，佛陀的外相方面并没有什幺改变，而且只是穿着很简单的「粪扫衣」，不是像现在一般出家众所穿的。「粪扫」是什幺吗？台语是「垃圾」，事实上我们很多台湾话，都是唐宋当时国语，汉语很多都是这样，因此「粪扫」事实上就是垃圾，「粪扫衣」就是垃圾衣，他们都是废物利用，而且很多都是人家裹尸体之后不用的，然后那个衣服是出家人才拿来用，他们都是废物利用，想说尽量减少不必要的浪费，因此佛陀穿的也是这种粪扫衣，然后外相看起来都很不起眼，于是有人就煽动他说：佛陀啊！你是一个太子，应该回去做国王，这样你又可以叱咤风云，又可以这样有名有势、有利。
事实上，就在煽动佛陀，佛陀就告诉他：「我都无心欲作国王，云何当作？我亦无心欲令雪山王变为真金，何由而变？」因为世间的实相，我看的清清楚楚，名利富贵对我如浮云啊！这里面绝对不是消极，绝对不是悲观，真是很深刻的看透人生实相，看透整个生命的实相，体悟富贵名利于我如浮云，但绝对不是消极悲观。佛陀每天还是一样风尘仆仆的，到处在跟众生讲经说法，一样做他所该做的。尔时，世尊就说一句偈回答：「正使有真金，如雪山王者」雪山就是喜马拉雅山，一个人就算得到整堆像喜马拉雅山堆积这幺高的黄金大山，「一人得此金，亦复不知足」还是不知足的、不会满足的，他还是不会停下来的，因为众生常常是贪得无厌，你得到的越多，结果你的欲贪、欲求，反而又越多越大。
欲贪、欲求越多，事实上展现出来的就是越贫穷，当你得到越多，你的欲贪又越大，事实上就是越贫穷。「是故智慧者，金石同一观」一个真正有智慧的人，他是「金石同一观」，要做到这方面也不容易，现在举大地来讲，现在把一堆黄金放在这一边，一堆钻石放在这一边，还有一堆牛粪放在那一边，对大地来讲，完全都是平等。一个解脱者、了悟真理实相的人，他的心就是去看到整个法界的真理实相，因此对这些名利方面，他不会执着。就算我们现在送你一堆黄金，跟送你一堆牛大便，都好像都一样，如果以世间法来讲，都是完全一样。但是以世间法来讲，送这一堆黄金，他可以把它转换过来，利益众生、弘法利生方面的，有世间法上面的方便，这是可用，但是对出世间法来讲，他是完全平等的。对一个解脱者来讲，你有没有送他黄金，无所谓！有，把这些反馈利益众生，它只是一个工具。
佛陀了悟再高的王位权势，再多的金银财宝，都会在黑洞里面消失归「空」。任何你所抓的，到最后都只是一场梦、一场空。凡夫因不了悟，所以成为无穷欲…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅五章 至人只是常－－反璞归真》全文未完，请进入下页继续阅读…