..續本文上一頁。一般沒有修行的衆生，認爲說我們現在去打電動玩具、去飙車、吃喝嫖賭、跳舞，都是很快樂，認爲我們的青春不要留白，因此當下就要趕快去享受，人生苦短啊！這是一般人的一套說辭。
但是，真正修行人卻看到你這樣在做，事實上你的背後、你的內心是苦的，你只是一直在找一些興奮劑，找一些安慰劑，找一些刺激的東西，來興奮、刺激麻醉自己而已，就好像說內心裏面的苦，然後去吃一些安非他命、吃一些毒品，他們是看到衆生事實上都是在找一些止痛劑、興奮劑來自我麻醉，不然就是不敢面對現實的人生，然後寄托于遙遠的未來、遙遠的他方世界。對于真正走原始佛法的人來講，那是不切實際的，于是就反駁他們，然後跟他們講：我們不想去過夢幻世界的那種不切實際的幻想，我們事實上是重視這一生、這一世的心安、快樂、解脫自在。于是別人就問：到底是什幺意思呢？爲什幺說你是「舍非時樂」，而「就現世樂」呢？
比丘就回答：因爲世尊曾經開示我們「他世樂少味多苦」，到他方世界、到來世，或是到他方世界去追逐那一種樂，是「少味多苦」，也就是說好處比較少，而壞處呢？卻很多啦！因爲很多的不切實際，「少利多患」的意思，益處比較少、患比較多，因爲不切實際的未來啊！「世尊說現世樂者」，什幺叫「現世樂」呢？「現世樂」具體展現出來，他是當下這一生、這一世，而且現在就能夠「離諸熾然，不待時節」，內心的苦迫不安、焦慮不安，真正去聞、思、修之後，馬上心就能夠甯靜下來、清靜下來，叫做「離諸熾然，不待時節」，什幺時候能夠解脫自在呢？那是沒有時間限製的，沒有限製你一定要幾年或是幾十年，或是還要幾世代以後，不是這樣的！
真正一條明明白白的解脫道，如果好好實實在在去做，當你聞、思、修紮紮實實做，自然能夠「不待時節」，隨時都有解脫的可能，而且每一天都是不斷的，累積小悟、小悟、小悟，到有一天就會大徹大悟，那是「不待時節」。「能自通達」自己能夠知道現在解脫了沒有，能夠自知、自覺、自作證。「于此觀察，緣自覺知」爲什幺能夠受用到現世之樂、解脫自在呢？因爲「緣自覺知」，都是經過你的親修實證。所以，解脫是當下就能夠受益、受用，快樂自在啊！真正原始佛法的修行，佛陀早期所帶領大家的，都是很實實在在的，你一步一腳印的做，就能夠很快的受益無窮，不是說叁大阿僧祇劫，沒有這樣的說法，也不是說一定要到未來世，所謂「未來世」是因爲你的心智很弱，你的依賴性還很強，這樣才鼓勵你一些「生天法」。
只要你可以，當下就能夠得到快樂、解脫自在，只要能夠把佛法正確的聞思、正確的去受用，這跟你的工作不會沖突，工作也是在修行。凡夫對于客觀的世界，不是樂觀就是悲觀，樂觀就是只看正面，悲觀的人就是只看負面，有智慧的人對于客觀的世界，既不樂觀、也不悲觀，他只是「如實正觀」。這是一個實相的世界，衆生都喜歡，這邊是白的、這是我所要的，這邊是黑的、這邊是我所不要的，然後二元對立一直在對抗。如果以紅與黑來對比，我們就認爲紅的是好的、黑是不好的，這邊是紅的、這是我所要的，這邊是黑的、這是我所不要的，有的人就是這樣取角。
事實上，有白天、有黑夜，有白天、有黑夜，當有風平浪靜的時候，也有大風大浪的時候，很多人就一直在排斥，有的人只是看世間黑的一面，如果只是看世間黑的一面，你就會産生悲觀、悲觀的人生，如果你看的只是五彩缤紛的世界，種種快樂、美好的這一面，光是看這一面，于是産生一種很樂觀的心，但不是一種正確的樂觀、健康的樂觀，此所謂「樂觀」是掩飾掉他所不要的、只追他所要的，到後來他還是會很苦，因爲他一直不能夠接受黑的這一面。所以，此即一些比較偏激的文學家，到後來會走上自殺之途之因，因爲原來的文學家都是唯美，把世間都看成紅的、要的、美的，因此寫出來的文學方面，都是很動人的，但是另一面卻都是刻意去掩飾，不去看啊！
問題是你不想看的，它偏偏都會出現，到後來內心的苦、內心的恐慌，沒辦法去接受之時，都是苦啊！悲觀的人，他這一面都不去看到。一個修行者、解脫者，他這兩面都是如實觀，都去看到啊！人性有黑暗的一面，也有光明的一面，每個人有優點、也有缺點，我們能不能如實接納自己的缺點，也如實接納別人的缺點？讓每一個人的優點能夠發揮出來，也能夠包容別人的缺點，以及包容自己的缺點，這樣才會是一個健康的、如實觀的完整人格，故而一個解脫者是如實正觀，不去扭曲、不去染汙，讓萬事萬物如實的顯現。凡夫的樂，是與苦相對稱的樂，是有得、有依、有抓取之後的樂，此種樂的背後跟隨著的是苦，解脫者的樂是離苦樂兩邊，是無依、無得、也無系縛的樂。
凡夫的樂是把這些否定掉、掩蓋掉，然後追逐他的樂，就像有的人沒有什幺錢，反正做一天、賺一天，我就吃一天，如果沒錢了，我借來也可以借，至于什幺時候再還，變成只是講求當下的一種享受。事實上，他都是一直在逃避，一直在逃、一直在避，那不是健全、正確的心態，凡夫的樂是在未來，當目標、理想達成之後，一般人都常常想：未來要怎幺樣？然後當目標實現之時，我才會快樂啊！在過程中你都不快樂，你會覺得自己沒有到達，我怎幺可以快樂？！但是解脫者的樂是在現在，在永恒的現在，你不要想說自己還沒有解脫，我現在是凡夫啊！因此我現在還苦啊！很苦啊！因爲你觀念的認知還沒有扭轉過來而已。事實上，如果你真正體悟、體會、扭轉過來，你當下就很快樂，在佛不增、在凡不減，只是你有沒有體悟到而已。
所以，解脫者的樂是在現在，是在永恒的現在。衆生所能活的只有在現在，其他的過去與未來，那都是衆生腦海中的一個泡沫、一個念頭，這是很重要的觀念。我們所能夠活的只有現在，但是一般衆生卻都是活在未來，或是活在過去，被過去的重重的包袱拖累著好苦、好苦啊！被一些業力……很多的觀念，把你這樣拖累著，你的腳都被那些石頭綁住了，因此你走得好辛苦啊！不然就是去想象很多的未來，去投射在很多的未來夢幻世界，然後拼命一直追啊！一直追啊！你現在就過得很苦啊！很緊啊！像這樣什幺時候才能夠停下來呢？如果沒有清醒明覺的活在當下，就像一具行屍走肉。但是，你不要想說我現在活著、我現在很好啊！我們這是以高標准來講，你的生命沒有全然的活出來，你沒有解脫自在啊！這樣就算在行屍走肉的世間。
禅修就是以一些有爲的方法、八萬四千法門，各種方法都只是讓你回到當下來，讓你從過去到未來的夢幻世界，從醉夢的世界裏面醒過來、活在當下，持咒也好，唸佛也好，打坐也好，經行也好……，都只是讓你清醒的活在當下。當你清醒活在當下之後，才能夠去看到宇宙人生的真理實相，法都是在現在，要見法一定要活在現在，你要入法流，一定要活在現在，如果你的種種方便法門，種種修行、打坐、唸佛、經行，如果不是讓你回到眼前來見法，你都還在世間的方便法裏面繞，因此重點要掌握住，不然你很認真修行，然而還是一直在構築你的夢幻世界。
(第叁節)有人煽動就是佛陀，因爲佛陀成道之後，還是過著托缽的生活，佛陀的外相方面並沒有什幺改變，而且只是穿著很簡單的「糞掃衣」，不是像現在一般出家衆所穿的。「糞掃」是什幺嗎？臺語是「垃圾」，事實上我們很多臺灣話，都是唐宋當時國語，漢語很多都是這樣，因此「糞掃」事實上就是垃圾，「糞掃衣」就是垃圾衣，他們都是廢物利用，而且很多都是人家裹屍體之後不用的，然後那個衣服是出家人才拿來用，他們都是廢物利用，想說盡量減少不必要的浪費，因此佛陀穿的也是這種糞掃衣，然後外相看起來都很不起眼，于是有人就煽動他說：佛陀啊！你是一個太子，應該回去做國王，這樣你又可以叱咤風雲，又可以這樣有名有勢、有利。
事實上，就在煽動佛陀，佛陀就告訴他：「我都無心欲作國王，雲何當作？我亦無心欲令雪山王變爲真金，何由而變？」因爲世間的實相，我看的清清楚楚，名利富貴對我如浮雲啊！這裏面絕對不是消極，絕對不是悲觀，真是很深刻的看透人生實相，看透整個生命的實相，體悟富貴名利于我如浮雲，但絕對不是消極悲觀。佛陀每天還是一樣風塵仆仆的，到處在跟衆生講經說法，一樣做他所該做的。爾時，世尊就說一句偈回答：「正使有真金，如雪山王者」雪山就是喜馬拉雅山，一個人就算得到整堆像喜馬拉雅山堆積這幺高的黃金大山，「一人得此金，亦複不知足」還是不知足的、不會滿足的，他還是不會停下來的，因爲衆生常常是貪得無厭，你得到的越多，結果你的欲貪、欲求，反而又越多越大。
欲貪、欲求越多，事實上展現出來的就是越貧窮，當你得到越多，你的欲貪又越大，事實上就是越貧窮。「是故智慧者，金石同一觀」一個真正有智慧的人，他是「金石同一觀」，要做到這方面也不容易，現在舉大地來講，現在把一堆黃金放在這一邊，一堆鑽石放在這一邊，還有一堆牛糞放在那一邊，對大地來講，完全都是平等。一個解脫者、了悟真理實相的人，他的心就是去看到整個法界的真理實相，因此對這些名利方面，他不會執著。就算我們現在送你一堆黃金，跟送你一堆牛大便，都好像都一樣，如果以世間法來講，都是完全一樣。但是以世間法來講，送這一堆黃金，他可以把它轉換過來，利益衆生、弘法利生方面的，有世間法上面的方便，這是可用，但是對出世間法來講，他是完全平等的。對一個解脫者來講，你有沒有送他黃金，無所謂！有，把這些反饋利益衆生，它只是一個工具。
佛陀了悟再高的王位權勢，再多的金銀財寶，都會在黑洞裏面消失歸「空」。任何你所抓的，到最後都只是一場夢、一場空。凡夫因不了悟，所以成爲無窮欲…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅五章 至人只是常－－反璞歸真》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…