..续本文上一页比去、砍来砍去。

　　所以，当你略有一些心得体悟之后，就背着一把锐利的宝剑，到处找人较量，或到处看别人的漏、挑别人的毛病，设法把别人比下去，以显示我的厉害。不要认为说应该是修行较高的人才会有啦！我们初基的人应该没有啦！事实上，这是很容易犯的毛病。希望大家有正确闻思之后，这些岔路就可以避掉，因为你有惭愧心、有柔软心，然后不断的闻、思、修、证，这一条解脱路才会很快的上来，不断这样向初果、证初果，一路一直上来，才不会被种种枝枝节节岔路迷惑住了。

　　本章的重点是放在第九节的《念处经》，北传的经典里面，在《中阿含》九十八经的《念处经》，在南传《中阿含》跟《长阿含》都有《大念处经》，都是南传里面非常重要的经典。在国内的像葛应卡，他们有提到「四念处」的修法，也都是以「大念处经」方面为主，所有讲「四念处」方面的，就是以「大念处经」为主，就是我们这里所讲的以《念处经》为主要内容。因为我们这里有比较、对照过之后，发现北传的《中阿含》里面所讲的《念处经》，讲得很详细，跟南传的比较起来，重点都有把握住了，所以我们就把它归纳出来。

　　上次在「持戒」单元有提到关于裹小脚的启示，希望大家能够从中去体会一些事情，但是大家要谨慎，绝对不是说不要持戒，也不是说轻视戒律，没有持戒、后面的定、慧不可能出来，「戒、定、慧」是一个环环相扣，而且是水涨船高，所以「持戒」才能「生定」，「生定」才能够产生智慧。当你有智慧之后，又会回过来把原来不适当执着戒律那些，会慢慢调到「中道」，后来走到「中道」上。希望大家不要漠视戒律，一方面也不要被戒条束缚住，形成绑手绑脚，这样也不是戒律的精神原则。因此，重要的就是不要轻视戒律，再来就是不要被戒律所束缚，我们要走在中道上。你要走在中道上，必须要有智慧，如果一开始走偏了，或是说走得碍手碍脚，没关系！就是要从中才能够去学习、调整成长，就是戒、定、慧，协助我们不断这样成长，大家要持到戒律的精神原则。

　　(第三节)「尔时，世尊告诸比丘：我当说修四念处。谛听！善思！云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住」「如是受、心、法，内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处」所谓「正智正念」的「智」，这时候算是正知正念，算是一种明觉、一种知觉、一种知，真正的智慧是要在后面，后面经文已经改为「正念正知」。

　　这一经有满重要的一个启示，我们以前以为「修四念处」，只有在身体方面而已，其实「四念处」都有讲到：内身、外身、内外身。「受」方面也是一样有内受、外受、内外受。「心」方面也是一样有内心、外心、内外心。「法」方面也是有内法、外法、内外法。【法义分享】因为这里的一些解释，会有跟外面的解释会有一些出入，外面的一些解释我们可以参考。四念处是针对身、受、心、法，进行全面性的深观。而且每部分又分为内身、外身、内外身，内受、外受、内外受，内法、外法、内外法。四念处实修分成几个层次：第一、观察内身、内受(观察自己的身体及觉受)；第二、观察内心、内法。这是层次、步骤，一步一步这样进来，一步一步的深入。第三、观察外身、外受、外心、外法；第四、观察内外身、内外受、内外心、内外法。在此，请大家补充第五点，第五个阶段要到达无内无外。

　　一般教导四念处实修的，大部分都在第一阶段的内身、内受方面下工夫，少部分能进展到内心、内法。但完整的四念处修法，要深入到第四层，事实上是要到第五层。修行的视野，要从点→线→面→再扩大到整个虚空。修行是要以个人五蕴身心为起点，但不要只侷限在个人五蕴身心上，否则会形成「只见树木，不见林」，这与能否断深层的我慢有很大很大的关系。因为自己曾经走过这样一条路，后面这几点都是一些心得跟大家分享，如果你没有深入到后面的三、四、五这样上来，很容易只见树木、不见林。

　　一般四念处分成几个阶段，第一个是观察内身、内受，观察自己的身体及觉受。以前也听过有些在教「四念处」的，因为《念处经》里面有讲到内身、内受，还有外身、外受，有的解释认为「内身」就是身体里面的内部，「外身、外受」就解释为我们身体的外部。但是当我后来深入经文再看，然后当自己这样实际的走过来，发现这样不是很理想的解释。有的喜欢原始佛法的人，认为佛陀所讲的，就只是在五蕴身心上面下工夫，像我们有时候会播放幻灯片，播到整个外面的世间这些，包括整个山河大地，有的又会认为这是播放身外的法、外面的法，这好像是外界，不是我们身体方面，没有在我们五蕴上面下工夫，认为这好像不是很重要，但事实上那是错误的评估，因为我这也是走过来之后，才发现到外法方面，非常非常重要！如果我们「修四念处」，只有在五蕴身心上面下工夫，包括「四念处」，把外身、外受、外法，都解释作我们身体外面，这样在四念处里面修，很容易形成一种「只见树木、不见林」，而且深层的「我慢」很难很难突破。

　　如果把内身、内受、外身、外受，都解释成身体这一部分，认为修行只是在我们五蕴身心上面下工夫，这样深层的我慢很难很难断，因为都是用「我」在修「无我」，也就是这一把剑本身再怎幺砍，这一把剑本身没办法自己砍断自己的。主要跟大家提出比较微细、精细的，修行是要从五蕴身心这个点开始是不错，我们修行是要从这个点，然后扩大到线、再扩大到面，再扩大到空间。如果以我这样一个心得整理出来让大家参考，这个点比较容易了解，比较容易掌握，一般外面比较在教导、在着重的，都几乎在这个点上面，也就是我们个人五蕴身心的「身」跟「受」两个念住，很清楚在看你的动作、你的经行、举止，你的行住坐卧、语默动静，一切都保持明觉，还有六根的出、六根的入，与身、口、意的出与展现，都是属于身、受这方面的觉察，比较更微细一点深入的，就是包括个人的心跟法。

　　真正「四念处」初步的阶段，包括个人五蕴身心的身、受、心、法都要有，不是光清楚觉察你的动作，这样而已，这个心就是当下你是怎幺样的心态，有没有贪？有没有瞋？有没有痴？都要清楚的觉察到。由心所展现出来的，叫做「法相」。五盖－－贪、瞋、痴、慢、疑，「四念处」所要观察的「法」，是着重在「心」所产生的法相，身体所产生的是觉受，「法」就是心所产生的「法相」－－你的贪、瞋、痴、慢、疑，有没有精进走在七觉支上面？也都是属于「法相」。因此，「法相」不是说不好的，它有好的、也有不好的，但你能不能如实的觉察到？因为这是更微细的，这一定有它的次第、步骤。

　　如果次第步骤的第一个「点」，你没有清楚具体做到，第二的「线」，你没办法展现出来，第三要展现到「面」，再来又要展现到「空间」。像有的人喜欢从果地起修、从空性着手，认为说你还在那里修这些贪、瞋、痴，太慢啊！是小乘啊！只是小学生啊！因为你没有扎实实的走，没有一步一脚印的走。只要你有真正扎扎实实、一步一脚印的走，绝对不会认为那是小乘的、那是小学生的，因为这是非常非常重要的基础阶段。如果没有这些基础阶段，你要谈后面的空性，后面「空」的全体展现，只是变成「我慢」的展现而已。所以，一定是要点、线、面这样上来，「四念处」有环环的结构，唯有你清楚知道自己身体的身、受、心、法，才能够将身比身、将心比心去知道别人。所谓外身、外受、外心、外法，就是这样。我们把它归纳到「面」的阶段，这是外面的身、受、心、法阶段，所谓知己、才能够知彼，你真正能够清楚知道你的起心动念，你的身、口、意展现，有没有我慢？能够清楚的观察到，你才能够如实看到别人有没有我慢。

　　所以，如果没有自知之明，不可能真正知道别人；如果能够真正清楚知道你的身、受、心、法展现，你就可以将心比心、将身比身知道外面众生，他们的身、受、心、法，柔不柔软？有没有我慢？有没有贪瞋痴？当你有一面平整的镜子，就可以如实照见世间，如果这个工夫能够做得好，很自然的就会有「他心通」，大家不要把「他心通」想的很虚很玄。但是，如果你没有清楚如实知道自己，所谓「他心通」方面，是用猜测的，你只是在猜测，而且是用你的我慢在看别人的不如法，你以为别人不如法，事实上是用自己的我慢在看。所以，如果没有脚踏实地、好好如实清楚的，观察到自己的身、受、心、法，外身、外受、外心、外法，没办法真正如实看到。

　　点、线方面做好了，「面」就是包括自身以外的这些众生都是，能够清楚知道自己，就能够知道别人，这样很自然就会有「他心通」的展现，如果你的心很安详、很清净，这个人他有没有我慢、他的心安不安详？如果你本身真的内心安详，别人内心安不安详，你很清楚就可以感受出来。如果你的内心很祥和，对方只要内心还有一些不安、不祥和、不柔软，他的眼神、他的举止、他的谈吐，很自然都会流露出来，很自然会告诉你，以一般来讲，好像说第六感，但是绝不是用猜的，事实上就是可以清楚感觉出来，他这样的展现－－内心安不安？有没有贪瞋痴？有没有我慢？所以，都是要从我们自己开始净化起。第三个阶段就是观察外身、外受、外心、外法。

　　第四个阶段，观察内外身、内外受、内外心、内外法，我们一开始等于说要慢动作分开，第一个动作先回来好好了解自己，再来你就可以将心比心来了解众生，但是这时候还会有自己跟众生的区分，然后慢慢的这两个一起看，你会慢慢将心比心，跟众生一起来看、一起来比较，很多有时候众生呈现出来有贪瞋痴，事实上他呈现出来告诉你，他是提供一面镜子让你反…

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