..續本文上一頁比去、砍來砍去。
所以，當你略有一些心得體悟之後，就背著一把銳利的寶劍，到處找人較量，或到處看別人的漏、挑別人的毛病，設法把別人比下去，以顯示我的厲害。不要認爲說應該是修行較高的人才會有啦！我們初基的人應該沒有啦！事實上，這是很容易犯的毛病。希望大家有正確聞思之後，這些岔路就可以避掉，因爲你有慚愧心、有柔軟心，然後不斷的聞、思、修、證，這一條解脫路才會很快的上來，不斷這樣向初果、證初果，一路一直上來，才不會被種種枝枝節節岔路迷惑住了。
本章的重點是放在第九節的《念處經》，北傳的經典裏面，在《中阿含》九十八經的《念處經》，在南傳《中阿含》跟《長阿含》都有《大念處經》，都是南傳裏面非常重要的經典。在國內的像葛應卡，他們有提到「四念處」的修法，也都是以「大念處經」方面爲主，所有講「四念處」方面的，就是以「大念處經」爲主，就是我們這裏所講的以《念處經》爲主要內容。因爲我們這裏有比較、對照過之後，發現北傳的《中阿含》裏面所講的《念處經》，講得很詳細，跟南傳的比較起來，重點都有把握住了，所以我們就把它歸納出來。
上次在「持戒」單元有提到關于裹小腳的啓示，希望大家能夠從中去體會一些事情，但是大家要謹慎，絕對不是說不要持戒，也不是說輕視戒律，沒有持戒、後面的定、慧不可能出來，「戒、定、慧」是一個環環相扣，而且是水漲船高，所以「持戒」才能「生定」，「生定」才能夠産生智慧。當你有智慧之後，又會回過來把原來不適當執著戒律那些，會慢慢調到「中道」，後來走到「中道」上。希望大家不要漠視戒律，一方面也不要被戒條束縛住，形成綁手綁腳，這樣也不是戒律的精神原則。因此，重要的就是不要輕視戒律，再來就是不要被戒律所束縛，我們要走在中道上。你要走在中道上，必須要有智慧，如果一開始走偏了，或是說走得礙手礙腳，沒關系！就是要從中才能夠去學習、調整成長，就是戒、定、慧，協助我們不斷這樣成長，大家要持到戒律的精神原則。
(第叁節)「爾時，世尊告諸比丘：我當說修四念處。谛聽！善思！雲何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲；外身、內外身觀住」「如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處」所謂「正智正念」的「智」，這時候算是正知正念，算是一種明覺、一種知覺、一種知，真正的智慧是要在後面，後面經文已經改爲「正念正知」。
這一經有滿重要的一個啓示，我們以前以爲「修四念處」，只有在身體方面而已，其實「四念處」都有講到：內身、外身、內外身。「受」方面也是一樣有內受、外受、內外受。「心」方面也是一樣有內心、外心、內外心。「法」方面也是有內法、外法、內外法。【法義分享】因爲這裏的一些解釋，會有跟外面的解釋會有一些出入，外面的一些解釋我們可以參考。四念處是針對身、受、心、法，進行全面性的深觀。而且每部分又分爲內身、外身、內外身，內受、外受、內外受，內法、外法、內外法。四念處實修分成幾個層次：第一、觀察內身、內受(觀察自己的身體及覺受)；第二、觀察內心、內法。這是層次、步驟，一步一步這樣進來，一步一步的深入。第叁、觀察外身、外受、外心、外法；第四、觀察內外身、內外受、內外心、內外法。在此，請大家補充第五點，第五個階段要到達無內無外。
一般教導四念處實修的，大部分都在第一階段的內身、內受方面下工夫，少部分能進展到內心、內法。但完整的四念處修法，要深入到第四層，事實上是要到第五層。修行的視野，要從點→線→面→再擴大到整個虛空。修行是要以個人五蘊身心爲起點，但不要只侷限在個人五蘊身心上，否則會形成「只見樹木，不見林」，這與能否斷深層的我慢有很大很大的關系。因爲自己曾經走過這樣一條路，後面這幾點都是一些心得跟大家分享，如果你沒有深入到後面的叁、四、五這樣上來，很容易只見樹木、不見林。
一般四念處分成幾個階段，第一個是觀察內身、內受，觀察自己的身體及覺受。以前也聽過有些在教「四念處」的，因爲《念處經》裏面有講到內身、內受，還有外身、外受，有的解釋認爲「內身」就是身體裏面的內部，「外身、外受」就解釋爲我們身體的外部。但是當我後來深入經文再看，然後當自己這樣實際的走過來，發現這樣不是很理想的解釋。有的喜歡原始佛法的人，認爲佛陀所講的，就只是在五蘊身心上面下工夫，像我們有時候會播放幻燈片，播到整個外面的世間這些，包括整個山河大地，有的又會認爲這是播放身外的法、外面的法，這好像是外界，不是我們身體方面，沒有在我們五蘊上面下工夫，認爲這好像不是很重要，但事實上那是錯誤的評估，因爲我這也是走過來之後，才發現到外法方面，非常非常重要！如果我們「修四念處」，只有在五蘊身心上面下工夫，包括「四念處」，把外身、外受、外法，都解釋作我們身體外面，這樣在四念處裏面修，很容易形成一種「只見樹木、不見林」，而且深層的「我慢」很難很難突破。
如果把內身、內受、外身、外受，都解釋成身體這一部分，認爲修行只是在我們五蘊身心上面下工夫，這樣深層的我慢很難很難斷，因爲都是用「我」在修「無我」，也就是這一把劍本身再怎幺砍，這一把劍本身沒辦法自己砍斷自己的。主要跟大家提出比較微細、精細的，修行是要從五蘊身心這個點開始是不錯，我們修行是要從這個點，然後擴大到線、再擴大到面，再擴大到空間。如果以我這樣一個心得整理出來讓大家參考，這個點比較容易了解，比較容易掌握，一般外面比較在教導、在著重的，都幾乎在這個點上面，也就是我們個人五蘊身心的「身」跟「受」兩個念住，很清楚在看你的動作、你的經行、舉止，你的行住坐臥、語默動靜，一切都保持明覺，還有六根的出、六根的入，與身、口、意的出與展現，都是屬于身、受這方面的覺察，比較更微細一點深入的，就是包括個人的心跟法。
真正「四念處」初步的階段，包括個人五蘊身心的身、受、心、法都要有，不是光清楚覺察你的動作，這樣而已，這個心就是當下你是怎幺樣的心態，有沒有貪？有沒有瞋？有沒有癡？都要清楚的覺察到。由心所展現出來的，叫做「法相」。五蓋－－貪、瞋、癡、慢、疑，「四念處」所要觀察的「法」，是著重在「心」所産生的法相，身體所産生的是覺受，「法」就是心所産生的「法相」－－你的貪、瞋、癡、慢、疑，有沒有精進走在七覺支上面？也都是屬于「法相」。因此，「法相」不是說不好的，它有好的、也有不好的，但你能不能如實的覺察到？因爲這是更微細的，這一定有它的次第、步驟。
如果次第步驟的第一個「點」，你沒有清楚具體做到，第二的「線」，你沒辦法展現出來，第叁要展現到「面」，再來又要展現到「空間」。像有的人喜歡從果地起修、從空性著手，認爲說你還在那裏修這些貪、瞋、癡，太慢啊！是小乘啊！只是小學生啊！因爲你沒有紮實實的走，沒有一步一腳印的走。只要你有真正紮紮實實、一步一腳印的走，絕對不會認爲那是小乘的、那是小學生的，因爲這是非常非常重要的基礎階段。如果沒有這些基礎階段，你要談後面的空性，後面「空」的全體展現，只是變成「我慢」的展現而已。所以，一定是要點、線、面這樣上來，「四念處」有環環的結構，唯有你清楚知道自己身體的身、受、心、法，才能夠將身比身、將心比心去知道別人。所謂外身、外受、外心、外法，就是這樣。我們把它歸納到「面」的階段，這是外面的身、受、心、法階段，所謂知己、才能夠知彼，你真正能夠清楚知道你的起心動念，你的身、口、意展現，有沒有我慢？能夠清楚的觀察到，你才能夠如實看到別人有沒有我慢。
所以，如果沒有自知之明，不可能真正知道別人；如果能夠真正清楚知道你的身、受、心、法展現，你就可以將心比心、將身比身知道外面衆生，他們的身、受、心、法，柔不柔軟？有沒有我慢？有沒有貪瞋癡？當你有一面平整的鏡子，就可以如實照見世間，如果這個工夫能夠做得好，很自然的就會有「他心通」，大家不要把「他心通」想的很虛很玄。但是，如果你沒有清楚如實知道自己，所謂「他心通」方面，是用猜測的，你只是在猜測，而且是用你的我慢在看別人的不如法，你以爲別人不如法，事實上是用自己的我慢在看。所以，如果沒有腳踏實地、好好如實清楚的，觀察到自己的身、受、心、法，外身、外受、外心、外法，沒辦法真正如實看到。
點、線方面做好了，「面」就是包括自身以外的這些衆生都是，能夠清楚知道自己，就能夠知道別人，這樣很自然就會有「他心通」的展現，如果你的心很安詳、很清淨，這個人他有沒有我慢、他的心安不安詳？如果你本身真的內心安詳，別人內心安不安詳，你很清楚就可以感受出來。如果你的內心很祥和，對方只要內心還有一些不安、不祥和、不柔軟，他的眼神、他的舉止、他的談吐，很自然都會流露出來，很自然會告訴你，以一般來講，好像說第六感，但是絕不是用猜的，事實上就是可以清楚感覺出來，他這樣的展現－－內心安不安？有沒有貪瞋癡？有沒有我慢？所以，都是要從我們自己開始淨化起。第叁個階段就是觀察外身、外受、外心、外法。
第四個階段，觀察內外身、內外受、內外心、內外法，我們一開始等于說要慢動作分開，第一個動作先回來好好了解自己，再來你就可以將心比心來了解衆生，但是這時候還會有自己跟衆生的區分，然後慢慢的這兩個一起看，你會慢慢將心比心，跟衆生一起來看、一起來比較，很多有時候衆生呈現出來有貪瞋癡，事實上他呈現出來告訴你，他是提供一面鏡子讓你反…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿四章 修四念處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…