第二四章　修四念处

　　「戒律」本来是要息诤，但是「戒律」却也最容易引起纷争不断、见诤不断。我们要掌握一个重要原则，除非他要当你的学生，有问题请教于你，你才跟他讲怎幺样去做，否则戒律方面，事实上都是用来修正我们自己，不是去衡量别人。有关于名利心方面也是一样，要回来检验我们自己，因为修行路上有一些弯弯曲曲的岔路，都是要回来检验我们自己，我只是把我经历过来的，所看到一些容易出差错的分岔点，让大家知道，因为有些它是很深，当你有修有证、有名有利之后，如果你走偏差了、都不知道，就很可惜。重要的是，我们真的都要息诤，回来净化我们自己。

　　(第一节)「尔时，世尊告诸比丘：有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦、得如实法，所谓四念处」身、受、心、法就是「四念处」，佛陀讲有一条能够直接通达灭苦、息苦，究竟解脱的道路，这「一乘道」能够「净诸众生，令越忧悲」，把你的苦、烦恼都能够消失。「灭恼苦、得如实法」能够真正去体悟到身心内外、宇宙人生的实相，了悟这些实相、真理，这个法门就是「四念处」。所以，在佛陀时代，以及当今的南传佛教地区来讲，「四念处」的修行法门，是最重要的主流，不管他们怎幺样展现，都是扣住「四念处」的修行方法。在1989年，我一个人到泰国去参访，泰国人也会问「阿弥陀佛」是什幺意思啊？当时大部分的泰国人，包括他们佛教的出家人，都不知道什幺叫做阿弥陀佛，他们也大部分没有听过，就是一些时空的演变差异之后，他们不知道，因为在他们的修行法就是「四念处」，以及「出入息」方面。

　　不过，今年年初有一团泰国比丘来台湾行脚，当时我还想说他们来到我们台湾，不晓得他们的口头禅会用什幺，结果后来跟他们接触，反而他们一跟我们见面都讲阿弥陀佛、阿弥陀佛，可能就是因为他们一过来之前，我们这里跟他们交涉的人就跟他们讲，我们这边都是讲这样的一个佛号，反正遇到人家供养什幺，他们就是这样阿弥陀佛、阿弥陀佛，也有一点就是入境随俗。

　　(第二节)「若比丘离四念处者，则离如实圣法……」然后以此类推，如果一个人没有落实在「四念处」的修行，就是离开佛陀所讲的解脱圣道，「离如实圣法」就是离开解脱圣道，没办法真正体悟到法，就离开甘露法，然后「不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦」于苦就不得解脱。佛陀就讲得很坦白、很清楚，你的修行法门，如果没有落实到「四念处」，只是在方便法上面绕。如果一个人能够「不离四念处」，就不会离开佛陀所讲的「如实圣法」，就不会离开「圣道」，不会离开「甘露法」。你能够不离开甘露法，当然就能够脱离生、老、病、死，越忧、悲、恼苦。

　　「我说彼人解脱众苦」整个修行要离苦、灭苦，要出离苦海、迈向究竟解脱，一个很重要的法门。【法义分享】四念处的修法是综合性的应用与全面性展开的完整修法。那是二六时中，行、住、坐、卧、语、默、动、静都在修行。所以，你必须要有前面闻思的基础，否则修「四念处只会学到一些名相，学到一些技巧、学到一些皮毛，精神、核心很难学到。那是二六时中，行、住、坐、卧、语、默、动、静都在修行，所谓「二六时中」就是24个小时的意思，一天当中都在修行，并不是说都不要睡觉，该睡觉的时候一样睡觉，当你走路的时候、就好好走路，做什幺事情就好好清醒觉知你的当下，包括要睡觉的时候，也清清楚楚的知道你要躺下来，然后你要触到枕头，这整个过程都清楚明觉。然后你要睡觉之前，内心里面的起心动念，都能够清楚明觉。但你不是说「好！我修行，都保持一个很高的一种明觉」睡觉的时候会睡不着，因为在睡觉的时候还在用力、没有放松。如果你睡觉的时候没有放松，没有好好的睡觉，睡眠质量就不好，隔天的禅修就会受到影响；除非你能够放松，身心会自然调整需要的休息量，如果自然的醒来就起来。并不是说二六时中用功，就是不可以睡觉，不是这样！而是睡觉的时候就好好的睡，早上清晨醒来、眼睛一张开，当下的一切动作都清楚明觉。

　　事实上，印度是以四个小时为一个阶段，所以「四、六」二十四，他们把一天分做六个阶段，所谓「二六时中」是印度的一种说法，其实就是二十四小时。于是有初夜、中夜、后夜。初夜是晚上的六点到十点，中夜是十点到清晨的两点，后夜是清晨的二点到六点。白天也是一样，六点到个十点是白天的第一个阶段，再来就是中午的一个阶段，他们是用四个小时来分一个阶段、一个阶段，就是「六、四」廿四小时。如果以他们实际精进在禅修，因为佛陀所带领的大部分是出家人，几乎都是专业，没有很多的杂务，大家的身心负荷不会那幺粗重，需要的休息量比较不需要那幺多。他们专业修行的，睡眠时间是「中夜」的时段－－十点到清晨两点，如果一般人把睡眠时间刻意减短，造成睡眠不足，一样会影响尔后的禅修质量，这样也不是很理想。

　　当然睡眠方面，睡眠量可以透过训练而减少，因为我以前也经历过，如果你的睡眠减少不是自然的，而是刻意透过训练，是不断在透支你的生命力，长久下来身体的免疫功能就会衰退。要看睡眠是要自然的醒，然后精神要很好，而不是说人家只睡四个小时，我睡六个小时这样不行啦！这样太放逸啊！会比不过别人啦！我这样不行……，你刻意从六个小时，然后就缩短两个小时，但是在缩短这两个小时之后呢？然后你在平常的时候，就会一直昏沉，身体体力会透支，于是你用一些方法来对治，这样慢慢的训练、慢慢的训练，可能你后来会真的就是睡六个小时。如果不是在正常的情况，而是透过人为的刻意造作，这样是一个生命力的透支，久了之后，你的身体免疫系统功能就会出问题。

　　有关于持戒方面，我们不用去论某人持了多少，我们要尊重每一个人的展现，他觉得这样做比较好，我们也尊重，而且感恩他们的贡献，至于我们个人可以参考别人的作为，我们要怎样做，自己拟定出我们要怎样做，不必去帮他们定位，因为这是尊重，我们是尊重这些的存在，我们自己要怎幺走，这是最重要的，你觉得说自己要怎幺走比较好，你要持怎幺样的戒，对你的解脱有帮助，你就去做，「戒」事实上是帮助你解脱，所以我们不用去帮别人定位。

　　【法义分享】起初要参加为期七天或十天的禅修，经善知识指导整套的修法，及如何去如实深观、体悟身心内外及宇宙人生的实相。一方面也学习当下现观身、口、意的冲动。事实上，「四念处」是要进入到很微细的心行，要看到很微细身、口、意的展现，内心的变化。如果一个人有正知正见之后，采用四念处的全面修行，那是随时都有可能因为真修实证而开悟、断结、证果。但是，如果欠缺法义的闻思基础，而急着修四念处，有以下的弊病：(一)只懂一些空壳名相。只学一些皮毛或只学到部分而没办法深入。这是很常有的现象，很多人一听到「四念处」很好，这是「一乘道」，很重要啊！结果就急着要去实修「四念处」。(二)、略有心得体悟之后，就背着一把锐利的宝剑，到处要找人较量，或到处要看别人之漏、挑别人的毛病，设法把别人比下去，以显示「我的厉害」。这两点都是很常犯的毛病。

　　修行，如果不是用来随时反观自己身、口、意的冲动与我慢，如果不是用来反观诸结缚而断结，那不管如何勇猛修行，都还在世间法里面绕。修行真的就是回来看我们自己，觉得说我们要怎幺样做，选择一个觉得这样走起来的路，对自己的生命意义能够发挥出来，也能够真正回向世间，我想这是最重要的。如果你的闻思基础不足而急着修「四念处」，你会只懂一些空壳名相，或只学一些皮毛，或只学到部分而没办法深入，就像如果医学理论基础不够，然后就急着要去当外科医生，或是急着去找一位医生来，在旁边实习、在旁边看，我们很容易常常只学一些技巧，只学一些外表，只学到一些皮毛，因为他要跟你讲一些重点方面的，你没办法体会啊！没办法体悟到啊！因为「四念处」的修行，等于是很锐利、很重要的一个阶段，它是全面性的修行，如果前面的闻思基础不够，你只是会学到一些皮毛，这样而已。

　　如果你的闻思基础不够，而且正确心态没有建立起来，没有惭愧心、没有柔软心，「修四念处」是以一种有所得、有所求的心在修。所以，以前我也看过不少人，他们也都是一样标榜说用「四念处」在修，结果是怎幺样呢？都着重在「守护六根」的关键上，就一直认为说怎幺样看着他的身、口、意，然后根、尘接触对境的时候，他怎幺样去看啊！……不错！这方面他已经有在看，在四念处里面的「身念处」方面，觉得身体的动作各方面他都在看、都在觉察，当他经过一段期间的训练之后，不错！他的明觉度、身体各方面的动作，已经比以前明显进步了，但是再来呢？却会用一种心态去看别人，当他自己觉得境界比较高之后，再来就是要看别人「你这样不行啦！你这样是漏啦！你这样那里漏啦！你这样……」大家有没有遇过这样的情况，我是遇过不少喔！

　　当大家在共修的时候，他的耳朵就是在听别人，看哪里的有漏，等一下一把剑就砍过去；他会说你这样就是不如法，这样就是怎幺样……，这样就是没有守护……，等于说他学了一些技巧之后，然后就是背着一把剑到处要去砍人，当然这砍的当下，一方面是说为你好，帮你指出你的缺点、你的漏，但事实上背后有一个心态，要让你看看我的厉害，我比你厉害、我比你还高……，修行比高比低的心态，很容易就呈现出来啊！所以，当我以前跟喜欢学禅的人在一起，一样啊！看到大家参禅学佛之后，以为他开悟了之后，就是背着一把剑要去砍，要去比较、较量。当我后来跟一些学习「四念处」的人在一起，一样又是看到这样，都是在比来…

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