..续本文上一页觉支」方面，是属于开发我们的觉性，让我们见法的一个很好、很重要的善法，「七觉支」的善法，它是要越多越好，经文里面都有这样的意思，所以，你前面的打结有没有断？有断，要知道它已经断掉，就是要越少越好的意思。「内实有念觉支知有念觉支如
」如果有「念觉支」－－有明觉、正知正念，也一样清楚知道现在有正知正念；如果没有，而在打妄想，一样清楚知道现在是胡思乱想。「未生念觉支而生者知如真」本来没有善法的念觉支，现在觉察到了，未生起来的念觉支让它生起来，于是现在已经渐渐生起来了，我也清楚的知道。如果已经生起来的念觉支，「若已生念觉支便住不忘而不衰退」就是保住，然后不忘、不衰退，「转修增广」就是「已生善法令增广」的意思。
「择法、精进、喜、息、定」都是一样，「七觉支」属于善法，在修行过程中，是越多越好。「五盖」与「六根」的打结方面，是属于恶法，这方面要越少越好。讲这些，有人又会认为「还有善、恶之分，还是没有如实啊！」，这方面以后再说，不要一开始没有脚踏实地好好下工夫，还不会走路就要想飞，那是「我慢」的展现。所以，你要如实经过这些，后面就会不断提升上来。
「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六五四三二一年」佛陀向我们做一些很重要的勉励，如果一个人能够在七年内，好好在「四念处」方面下工夫，「彼必得二果」所谓「二果」，不是证到「二果」的「二果」，意思是以「四念处」好好去修，七年下来，一定会证到两种果位，所谓「二果」是两种果位，不是阿罗汉、就是阿那含，意即不是四果、也至少证到三果。「或现法得究竟智」就是四果阿罗汉，「或有余得阿那含」是证到三果。所谓「有余得阿那含」的「有余」就是因为还有五上分结还没有断。
于是佛陀又再继续鼓励大家，不用到七年，也不用五年、四年、三年、两年，修行的时间都不用那幺长，如果大家在七个月内，好好「修四念处」，一定能够得到两种果位，不是四果、就是三果，至少可以证到三果。佛陀还继续在鼓励大家，「置」就是不必，意即放置、放下，甚至不必七个月，也不必到五、六、四、三、二、一个月都不用。「若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含」算是一种背书、一种保证，佛陀向我们保证：如果七天七夜好好「修四念处」，「彼必得二果」不是三果、就是四果。
再来，不必到七天，如果没有七天，则一天一夜好好下工夫，「若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进」如果因缘条件不够，无法参加全程七天七夜，至少参加几天也可以，修一天、就一定会有一天的脱胎换骨，一天的功效产生出来。所以，佛陀很少开立这幺明确的保证支票，因为佛陀确信这是一条非常安全又快速通达涅槃解脱路的修行道路，因此鼓励大家好好下工夫。
但是很多人一看到此经文，认为「四念处」真的很好、很重要，于是就赶快要「修四念处」，结果就怎幺样呢？【法义分享】但，不要一看到这样的鼓励就马上就急着修四念处。如果没有正法的闻思基础、未建立起正知正见，那就容易形成以「欲贪」为前导而修四念处。如此就会越修越厉害，我慢也越来越大。这样的走向与佛陀所讲的「断结、断慢」的解脱道是背道而驰的。
修四念处法门能够成就无上正等正觉，真正要成佛、迈向究竟解脱，「四念处」是非常重要的法门，为什幺能够成就「无上正等正觉」呢？因为二六时中都在用功，保持清醒明觉(。这是一般人所称、所能理解到的觉醒、明觉，包括禅宗里面所讲的，六祖所讲的「不思善、不思恶」的当下，很多人以为这样就是了、这样就对了，这样继续保韧下去就好。事实上，清醒明觉的开发，只是觉性初步的开发，有人认为这就是佛性，修行就是要当下见佛性，然而这只是一个开始，你要保持清醒明觉，活在每一个当下，明觉的心只是一个工具而已。
因为具有一个明觉的心，才能透过如实深观身、受、心、法之后，觉悟身心、内外、宇宙、人生的实相，清楚了解身、受、心、法，从点、线、面、空间，逐步的扩大，然后去看到身心内外、宇宙人生的实相。记得！要去看到整个实相，而从颠倒梦想的梦幻世界里醒过来。自我消失、我慢断尽，成为真正的觉醒者、觉悟者(这是出世间法所称的觉醒)。
以上两点讲到一个很重要的分岔路，如果没有来到后面第二点，很多人就停留在前面这样就好，就在保韧阶段，结果就在所谓的清醒明觉、佛性方面下工夫，这样就没有如实再进一步去深观宇宙、身心的实相，又没有好好去面对自己的我慢，没有好好面对那十个结，这样初果都还证不到。
实修「四念处」之际，行者的行、住、坐、卧、语、默、动、静，都要正知、明觉。这是培养全面醒过来的最佳方法。这是前面所讲的第一点，你要培养初步的全面觉醒过来，才有可能到达最终的觉醒，远离颠倒梦想。所谓「最终的觉醒」，就是要去体证「三法印」、「四圣谛」，体证实相、断十个结，从颠倒梦想的世界觉醒过来。所以，不像有的人认为「在禅修、修行期间，现在都不要睡觉，都保持很清醒明觉，我就是一个觉者……」记得！不睡觉的那一种觉，只是初步的一种觉醒，世间人所能够理解的一种觉醒。所以，不是说修行都不睡，就代表是一个很认真的解脱者，不是这样！该休息、还是要休息，你要清清楚楚觉知。所谓「觉」－－初步的觉醒，然后再进一步看到实相，才是最重要的。
「四念处」的身、受念处，事实上是以开发第一个阶段的觉性为主，心、法念处则是要去见法。「身念处」的内容包括：(一)身体的一切动作举止都要正知明觉。(二)正知出入息。(三)具足禅定。(四)光明想。(五)三十二身分。(六)六界分别观。(七)不净观。(八)白骨观。也就是满有效的一些对治的药，都把它归纳出来，在此让大家可以选择、应用。
「受念处」(觉念处)的内容包括各种苦受、乐受、不苦不乐受，都能正知其生灭，这是「受念处」的重点，把「四念处」的重点归纳在此。
「心内处」所要观察的内容，包括哪些呢？有贪、无贪，有瞋、无瞋，有痴、无痴，有秽、无秽，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、无修，有定、无定，有解脱心、无解脱心。也就是当下升起的是什幺心？都要能如实观察、如实正知。说来容易，真正要做到、觉察到，没有那幺容易啊！有的人认为说他打坐之后「他开悟了！」，认为是顿根法门「我顿修顿悟啊！」当你顿悟之后，贪、瞋、痴都没有了吗？你在历缘对境里面，有没有看到你当下的心，有没有「我慢」呢？有没有贪？有没有瞋？有没有清楚觉察到呢？所以，因为「心行」都很快、很微细，没有相当的明觉度，没有相当的反观能力，你很难看到这些心念，大部分都是在已经发生了之后，才再看到后面的影子，火车都已经过了之后，才在后面拼命追、后悔。
「心念处」方面，就是当下就要如实去看，当你看到自己这些不足，或是不如法、丑陋的时候，最初会逃避、不太想看，但是，记得！你有看到，这已经比以前来讲，好很多、突破很多了，一方面给自己鼓励，一方面也接受自己的丑陋。你要接受自己的丑陋，接受自己的不足，不敢看的人是不接受自己的人，当你不接受自己，也没办法接受别人。你要能够接受自己的不足、接受自己的丑陋，才能够真正去包容别人。
「法念处」所要观察的主要内容，就是六根与六尘接触之后，是否有打结？如果有起贪瞋、迎拒之心，就是有打结。你打结的当下，是否有五盖？如果有，是处在哪一盖呢？当下是否有生起「七觉支」？如果有，是哪一觉支呢？如果是恶法方面，能够让它减少、越来越少；至于善法方面，让它越来越多，就是「法念处」。这里的「法念处」，就是我们身心所展现出来的「法相」，所谓身、受、心、法。「受」是身体方面的觉受，「四念处」所讲的「法」，则是由心所展现出来的种种「法相」，内心展现贪、瞋、痴，但是也有善方面的，所谓贪、瞋、痴这些，就是归入「五盖」，还有贪、瞋、痴的具体展现，种种打结这些，也都是「法相」，要能够当下看到，这是「当下见法」，这些要让它越少越好。
如果是善法方面，就是「七觉支」，也是一样当下去看到有没有？如果没有，要让善法能够增长起来，都是属于「当下见法」，当下「五蕴」身心的这些法。进一步再去体悟到整个「三法印」、「四圣谛」方面，包括整个法界大自然这些法，都要逐步深入的觉察。
修四念处而培养正知明觉，目的是要透过正知明觉去深观到内心深层所打的种种结。注意要正知明觉，它是要去深观到内心深层所打的种种结，尤其应用在历缘对境，在日常生活的实际考验中，现观贪、瞋、痴、我慢，我是、我能……诸结，要深观到那蠢蠢欲动的潜伏心态，要深观到习气、习性的反映，要深观到那个怕无常、怕空、怕死亡，而仍然抓得很紧的「自我」。这一点是相当重要，因为很多修四念处或是修行人，大部分都还在外面绕，而没有回来去如实面对这十个结，那都还在世间法上面绕，不管你认为自己的修行境界多高，你没有应用到去打开那十个结，都还在「世间法」，这一点希望大家好好再去消化，因为这是非常重要的。
修「四念处」进行深度的如实观察，正知明觉之后，要配合四正勤。不是说光知道这样就好，例如：(一)观察到已生恶不善法－－要令断。有的人以为知道就好，事实上是知道之后，然后要再配合四正勤，因此观察到已生恶不善法－－要令断，例如贪、瞋、慢、六根打结、五盖生起……这些不善法，都要让它能够令…
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