..续本文上一页，肉、还有血、大便，都把它全部分开，也都是属于「界分别观」。一样要对治我们对身体的执着、粘着，也是要破身见方面。

　　这些是一种治病的药，都是属于对治法，对治法就是治病的药，你如果病了、就要吃药，你有病、就要吃药。所谓「不净观」、「界分别观」，包括后面的「死想观」、「白骨观」，都是我们实际修行过程中的一种治病的药，本来就是要让你的身体恢复健康为主，不要形成吃药到后来上瘾，又形成一种病态，叫做「法执」，形成「法执」的一种病。有病要吃药，但是不要吃上瘾之后，没有吃药、就会很痛苦。因为像以前在行医时，也都会遇到这种现象，有的人很喜欢吃药。

　　「观彼死尸」尸体的变化，有这一种「死想观」，跟「尸肿观」的对治，里面都还有「白骨观」，就是看着我们尸体的腐烂，它的肿胀、它的变化，都是对治我们对身体的偏爱、执着，都是对治的药。「死想观」都是很猛的药，不是自杀死亡、悲观消极的那一种死，厌世逃避的那一种死，「死想观」可以断除很多你的放不下。如果有些事情你很在乎、很在意，一直放不下、很痛苦，一直的要抓取、一直放不下，当你最痛苦、其他药没有效的时候，吃下「死想观」这个药很有效，你要溶入如果已经死掉、已经死了，还有什幺放不下？！这帖药很猛、很有效。再来，或是说你要溶入如果明天就要死亡，我还有什幺放不下？！当你面对很痛苦、不容易剎住，「死想观」是很有效的对治药，但不是悲观消极、自杀，绝对不是！而是说你真的能够去把死想方面溶入你的修行里面，溶入你的世界里面，慢慢再来才能够真正体悟到何谓「大死一番」，先初步要有这一种「死想观」的溶入，你才能够放下、放下，放下很多的执着，透过「死想观」才能够慢慢的放下。但是，因为「自我」不容易死，到后面要经历大死一番，才能够真正的活起来。

　　白骨观方面，「如本见息道骨节解散」什幺叫做「本见息道」？什幺叫做「息道」？你忙了一辈子，很难得有休息的机会，到最后要让你大休息的地方，就是往坟墓、坟场的整个道路，所谓「息道」就是通往坟墓坟场的道路，包括到坟墓、墓场都是，一切的止息，让你能够真正在那里休息的意思。以印度的说法，把通往坟墓跟坟墓的地方叫做「息道」，你会在「息道」看到什幺呢？会看到很多的骨头「散在诸方」，因为是在以前的关系，像现在都不容易看到这样，尤其我们这边又很重视慎终追远，因此我们不容易看到此现象。如果像印度或是西藏的天葬方面，都很容易看到那些骨头「散在诸方」，看到各种骨头，然后要溶入里面。

　　「各在异处，见已自比，今我此身亦复如是」这是重点，看到这些不要再麻痺、麻醉，或是逃避、不去看，怕去煞到，然后要逃、要避，这样没办法去如实观。一方面你要如实观，一方面你要溶入里面，对于贪、瞋、痴，对于放不下那些，对于很多的抓取，才会有一番的脱胎换骨。「我今此身亦复如是」要溶入里面去体会，你本来打扮的花枝招展，一直很在乎你的容颜容貌，想想如果你死后，就是一副这样的德性，这也是实相。所以，你要去看到你再怎样打扮你的外身，但是你内心的苦、不安，到最后还是一样，白骨一堆啊！这是「白骨观」。

　　前面所讲的是属于「身念住」方面，后面这一段讲的是「受念处」。「云何观觉如觉念处？」也就是「观受如受念处」，这一段讲的是「受念处」，这里的「觉」改成「受」。「觉乐觉时，便知觉乐觉」身心产生快乐的时候，一样如实去观察它；身体痛苦的时候，也是一样如实去看它。如果你当下是不苦不乐，也是一样如实去觉知它、觉知它，就是比较有弹性空间。刚才我们讲的，不要一下子就设定一个「观受是苦」，因为受里面，它一样有苦、有乐、有不苦不乐，你都保持一个清醒的觉知、觉察。

　　「观受如受念处」如实去观察它，重要的是你都要去导向到「无常」与「无我」，要去体悟到无常法印。不管是苦受，它是因缘而生、也会因缘而灭；不管你再多高的乐受，也是一样，要去看到它当下的情况，以及它的缘生缘灭。所谓「乐食、乐无食、乐欲、还有乐无欲觉……」大家看一下，最主要是苦、乐、不苦不乐，身体各种的觉受，都要能够清楚觉察。经文这里提供很多的方法，就像医院里面有很多的药，不要一下子这个也吃、那个也吃，都抓了很多药来吃，好像以为吃越多越好，不是这样！而是说你现在当下，如果选择在「身念处」方面，就好好在「身念处」方面觉察；如果你觉得现在要进入「受念处」的觉察，就选择在「受念处」方面的觉察。

　　「身念处」里面又分成好几种方法，有时候我们要随着当下的因缘情况，做一个适当的调整，不是说法门越多越好，一下子要看身体、又要看「受」，又要「白骨观」，又要作出入息，打坐的时候一边看呼吸、一边作出入息，这样没办法深入的，所以要看当下的情况，然后选择一个方法逐步深入。但是，你可以在一个方法体会到一段期间，然后再进另外一个方法，再来体验、再来体悟，最好各种方法都能够体悟过。

　　「心念处」方面

　　「心念处」方面，「云何观心如心念处？」有欲心，「欲」就是贪，最主要是贪、瞋、痴，现在有欲贪心，你有欲心，要清楚知道。「有欲心知有欲心如真」现在有欲贪，要如其你现在当下的心态，「如真」就是如它的面貌实相、清楚的知道，一方面要有清楚的明觉，一方面不要欺骗自己，如实面对自己。如果没有欲心、没有欲贪，也清楚知道你没有欲贪；你有瞋恚、没有瞋恚，有愚痴、没有愚痴，或是有秽污、或是没有秽污，也都清楚的知道。所谓「秽污」比较抽象，就是现在内心有没有染污、有没有扭曲？当你在传话的过程，有没有加油添醋？我们要清楚的觉察。因为当你没有清楚觉察，往往无意中在传话过程，会加入我们贪、瞋的味素，传话的过程就变质了。所以，当下我们的心有没有秽污？都要清楚的知道。

　　「有合有散」你的心现在是很散乱？还是有清楚明觉？「有合有散」都要知道。「有下有高」你现在是有自卑或是高傲，都要清楚知道。「有小有大」你的心量是狭小、还是广大，也要清楚知道。「修不修」你现在是不修行呢？还是认真在修行呢？要清楚知道。「定不定」你现在是心慌意乱呢？心猿意马、到处飘荡呢？还是很定下来？内心很宁静呢？你都要清楚觉察。「有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真」你不要欺骗别人，要如实问自己，我现在解脱了没有？如果没有解脱，要承认自己还没有解脱，好好虚心的学习；不要没有解脱，然后又不了解，或是又强辩、欺骗自己，像这样只会自误误人。

　　「如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达」如果你能够真正去了解自己的各种心行、心态，包括你的潜伏心态，都能够清楚觉察，很自然就能够将心比心，知道别人有没有这样的心态。所以，你真正要能够了知别人，就会要有「他心通」方面，不是蓄意向外去修啊！而是向内去净化。

　　「法念处」方面

　　「法念处」方面，「云何观法如法念处？眼缘色生内结。诸比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真」你要如其本来面目的去知道它，「知如真」如它的真实、实相、实况来知道它。所以，并没有说修行的人，就不可以有贪、不可以有瞋，不是说不可以，因为这样用压抑的，会有其他的病变出来，而是说在这个过程，不是说你不可以有，而是很自然的过程，只要还没有解脱以前，很自然还是会有贪、瞋、痴，但是重点是你要能够清楚觉察。当你有清楚觉察到，就自然会停止、自然会变化，它是很自然的。当你在起瞋，如果清楚知道起瞋，它的相续冲动力就会缓慢下来。

　　「法念处」里面的这一段，是看你的「六根」跟「六尘」在接触时，是否有打结？这要清楚知道。如果「内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真」，如果根、尘接触的时候，你没有打结，也清楚知道；有打结、你也清楚知道。所谓「打结」是什幺意思？就是有没有被境界所系缚？有没有成为境界的奴隶？这功夫都很微细，如果你的心不够宁静、是看不到，不然就是已经跑很远了，你才看到那个影子。所以，都是心已经进入到相当微细，明觉度都要很高，你才能够看到。「内有结」或是「内无结如真」，「若未生内结而生者知如真」「未生内结」就是本来没有打结，但是后来慢慢要升起那个结，本来看到的时候没有贪爱，但是后来慢慢升起贪爱的心，叫做「未生内结而生者」，你也要如实知道。「知如真」如其实相的觉知，「若已生内结灭不复生者知如真」如果已经产生的结，你现在清楚知道这个结，束缚消失了、没有了，也清清楚楚的知道，现在这个结已经消失了。

　　当你的六根跟六尘在接触，当下有没有打结？都要清楚知道。有打结，如果有消失，你也要清楚知道；如果还没有消失，你也要清楚知道。就是「法念处」里面的第一种，看六根跟六尘接触之后，是否有打结？

　　「比丘观法如法，内实有欲知有欲贪如真……」「欲」就是有欲贪，「有欲贪知有欲贪如真，内实无欲贪知无欲贪如真，若未生欲贪而生者知如真，若已生欲贪灭不复生者知如真」这一段就是五盖，包括贪、瞋、睡眠、掉举、疑结，现在是否有「五盖」呢？有，你也清楚知道；没有，你也清楚知道。如果你对一个人起疑、怀疑、疑情，与求真求证的「疑」不一样，存疑、求证的「疑」，跟此处要破除的疑结，不一样！「疑结」是对人的不信任，贪、瞋、睡眠、掉悔方面有没有？自己要清楚觉察到。「五盖」与「六根」的是否有打结？一样都是属于「法念处」所展现不好的一面，它是要渐渐越少越好。六根、六尘是否有打结？以及「五盖」这些，都是要让它减少、越少越好。

　　有关于「七…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿四章 修四念处》全文未完，请进入下页继续阅读…