..續本文上一頁，肉、還有血、大便，都把它全部分開，也都是屬于「界分別觀」。一樣要對治我們對身體的執著、粘著，也是要破身見方面。

　　這些是一種治病的藥，都是屬于對治法，對治法就是治病的藥，你如果病了、就要吃藥，你有病、就要吃藥。所謂「不淨觀」、「界分別觀」，包括後面的「死想觀」、「白骨觀」，都是我們實際修行過程中的一種治病的藥，本來就是要讓你的身體恢複健康爲主，不要形成吃藥到後來上瘾，又形成一種病態，叫做「法執」，形成「法執」的一種病。有病要吃藥，但是不要吃上瘾之後，沒有吃藥、就會很痛苦。因爲像以前在行醫時，也都會遇到這種現象，有的人很喜歡吃藥。

　　「觀彼死屍」屍體的變化，有這一種「死想觀」，跟「屍腫觀」的對治，裏面都還有「白骨觀」，就是看著我們屍體的腐爛，它的腫脹、它的變化，都是對治我們對身體的偏愛、執著，都是對治的藥。「死想觀」都是很猛的藥，不是自殺死亡、悲觀消極的那一種死，厭世逃避的那一種死，「死想觀」可以斷除很多你的放不下。如果有些事情你很在乎、很在意，一直放不下、很痛苦，一直的要抓取、一直放不下，當你最痛苦、其他藥沒有效的時候，吃下「死想觀」這個藥很有效，你要溶入如果已經死掉、已經死了，還有什幺放不下？！這帖藥很猛、很有效。再來，或是說你要溶入如果明天就要死亡，我還有什幺放不下？！當你面對很痛苦、不容易剎住，「死想觀」是很有效的對治藥，但不是悲觀消極、自殺，絕對不是！而是說你真的能夠去把死想方面溶入你的修行裏面，溶入你的世界裏面，慢慢再來才能夠真正體悟到何謂「大死一番」，先初步要有這一種「死想觀」的溶入，你才能夠放下、放下，放下很多的執著，透過「死想觀」才能夠慢慢的放下。但是，因爲「自我」不容易死，到後面要經曆大死一番，才能夠真正的活起來。

　　白骨觀方面，「如本見息道骨節解散」什幺叫做「本見息道」？什幺叫做「息道」？你忙了一輩子，很難得有休息的機會，到最後要讓你大休息的地方，就是往墳墓、墳場的整個道路，所謂「息道」就是通往墳墓墳場的道路，包括到墳墓、墓場都是，一切的止息，讓你能夠真正在那裏休息的意思。以印度的說法，把通往墳墓跟墳墓的地方叫做「息道」，你會在「息道」看到什幺呢？會看到很多的骨頭「散在諸方」，因爲是在以前的關系，像現在都不容易看到這樣，尤其我們這邊又很重視慎終追遠，因此我們不容易看到此現象。如果像印度或是西藏的天葬方面，都很容易看到那些骨頭「散在諸方」，看到各種骨頭，然後要溶入裏面。

　　「各在異處，見已自比，今我此身亦複如是」這是重點，看到這些不要再麻痺、麻醉，或是逃避、不去看，怕去煞到，然後要逃、要避，這樣沒辦法去如實觀。一方面你要如實觀，一方面你要溶入裏面，對于貪、瞋、癡，對于放不下那些，對于很多的抓取，才會有一番的脫胎換骨。「我今此身亦複如是」要溶入裏面去體會，你本來打扮的花枝招展，一直很在乎你的容顔容貌，想想如果你死後，就是一副這樣的德性，這也是實相。所以，你要去看到你再怎樣打扮你的外身，但是你內心的苦、不安，到最後還是一樣，白骨一堆啊！這是「白骨觀」。

　　前面所講的是屬于「身念住」方面，後面這一段講的是「受念處」。「雲何觀覺如覺念處？」也就是「觀受如受念處」，這一段講的是「受念處」，這裏的「覺」改成「受」。「覺樂覺時，便知覺樂覺」身心産生快樂的時候，一樣如實去觀察它；身體痛苦的時候，也是一樣如實去看它。如果你當下是不苦不樂，也是一樣如實去覺知它、覺知它，就是比較有彈性空間。剛才我們講的，不要一下子就設定一個「觀受是苦」，因爲受裏面，它一樣有苦、有樂、有不苦不樂，你都保持一個清醒的覺知、覺察。

　　「觀受如受念處」如實去觀察它，重要的是你都要去導向到「無常」與「無我」，要去體悟到無常法印。不管是苦受，它是因緣而生、也會因緣而滅；不管你再多高的樂受，也是一樣，要去看到它當下的情況，以及它的緣生緣滅。所謂「樂食、樂無食、樂欲、還有樂無欲覺……」大家看一下，最主要是苦、樂、不苦不樂，身體各種的覺受，都要能夠清楚覺察。經文這裏提供很多的方法，就像醫院裏面有很多的藥，不要一下子這個也吃、那個也吃，都抓了很多藥來吃，好像以爲吃越多越好，不是這樣！而是說你現在當下，如果選擇在「身念處」方面，就好好在「身念處」方面覺察；如果你覺得現在要進入「受念處」的覺察，就選擇在「受念處」方面的覺察。

　　「身念處」裏面又分成好幾種方法，有時候我們要隨著當下的因緣情況，做一個適當的調整，不是說法門越多越好，一下子要看身體、又要看「受」，又要「白骨觀」，又要作出入息，打坐的時候一邊看呼吸、一邊作出入息，這樣沒辦法深入的，所以要看當下的情況，然後選擇一個方法逐步深入。但是，你可以在一個方法體會到一段期間，然後再進另外一個方法，再來體驗、再來體悟，最好各種方法都能夠體悟過。

　　「心念處」方面

　　「心念處」方面，「雲何觀心如心念處？」有欲心，「欲」就是貪，最主要是貪、瞋、癡，現在有欲貪心，你有欲心，要清楚知道。「有欲心知有欲心如真」現在有欲貪，要如其你現在當下的心態，「如真」就是如它的面貌實相、清楚的知道，一方面要有清楚的明覺，一方面不要欺騙自己，如實面對自己。如果沒有欲心、沒有欲貪，也清楚知道你沒有欲貪；你有瞋恚、沒有瞋恚，有愚癡、沒有愚癡，或是有穢汙、或是沒有穢汙，也都清楚的知道。所謂「穢汙」比較抽象，就是現在內心有沒有染汙、有沒有扭曲？當你在傳話的過程，有沒有加油添醋？我們要清楚的覺察。因爲當你沒有清楚覺察，往往無意中在傳話過程，會加入我們貪、瞋的味素，傳話的過程就變質了。所以，當下我們的心有沒有穢汙？都要清楚的知道。

　　「有合有散」你的心現在是很散亂？還是有清楚明覺？「有合有散」都要知道。「有下有高」你現在是有自卑或是高傲，都要清楚知道。「有小有大」你的心量是狹小、還是廣大，也要清楚知道。「修不修」你現在是不修行呢？還是認真在修行呢？要清楚知道。「定不定」你現在是心慌意亂呢？心猿意馬、到處飄蕩呢？還是很定下來？內心很甯靜呢？你都要清楚覺察。「有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真」你不要欺騙別人，要如實問自己，我現在解脫了沒有？如果沒有解脫，要承認自己還沒有解脫，好好虛心的學習；不要沒有解脫，然後又不了解，或是又強辯、欺騙自己，像這樣只會自誤誤人。

　　「如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達」如果你能夠真正去了解自己的各種心行、心態，包括你的潛伏心態，都能夠清楚覺察，很自然就能夠將心比心，知道別人有沒有這樣的心態。所以，你真正要能夠了知別人，就會要有「他心通」方面，不是蓄意向外去修啊！而是向內去淨化。

　　「法念處」方面

　　「法念處」方面，「雲何觀法如法念處？眼緣色生內結。諸比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真」你要如其本來面目的去知道它，「知如真」如它的真實、實相、實況來知道它。所以，並沒有說修行的人，就不可以有貪、不可以有瞋，不是說不可以，因爲這樣用壓抑的，會有其他的病變出來，而是說在這個過程，不是說你不可以有，而是很自然的過程，只要還沒有解脫以前，很自然還是會有貪、瞋、癡，但是重點是你要能夠清楚覺察。當你有清楚覺察到，就自然會停止、自然會變化，它是很自然的。當你在起瞋，如果清楚知道起瞋，它的相續沖動力就會緩慢下來。

　　「法念處」裏面的這一段，是看你的「六根」跟「六塵」在接觸時，是否有打結？這要清楚知道。如果「內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真」，如果根、塵接觸的時候，你沒有打結，也清楚知道；有打結、你也清楚知道。所謂「打結」是什幺意思？就是有沒有被境界所系縛？有沒有成爲境界的奴隸？這功夫都很微細，如果你的心不夠甯靜、是看不到，不然就是已經跑很遠了，你才看到那個影子。所以，都是心已經進入到相當微細，明覺度都要很高，你才能夠看到。「內有結」或是「內無結如真」，「若未生內結而生者知如真」「未生內結」就是本來沒有打結，但是後來慢慢要升起那個結，本來看到的時候沒有貪愛，但是後來慢慢升起貪愛的心，叫做「未生內結而生者」，你也要如實知道。「知如真」如其實相的覺知，「若已生內結滅不複生者知如真」如果已經産生的結，你現在清楚知道這個結，束縛消失了、沒有了，也清清楚楚的知道，現在這個結已經消失了。

　　當你的六根跟六塵在接觸，當下有沒有打結？都要清楚知道。有打結，如果有消失，你也要清楚知道；如果還沒有消失，你也要清楚知道。就是「法念處」裏面的第一種，看六根跟六塵接觸之後，是否有打結？

　　「比丘觀法如法，內實有欲知有欲貪如真……」「欲」就是有欲貪，「有欲貪知有欲貪如真，內實無欲貪知無欲貪如真，若未生欲貪而生者知如真，若已生欲貪滅不複生者知如真」這一段就是五蓋，包括貪、瞋、睡眠、掉舉、疑結，現在是否有「五蓋」呢？有，你也清楚知道；沒有，你也清楚知道。如果你對一個人起疑、懷疑、疑情，與求真求證的「疑」不一樣，存疑、求證的「疑」，跟此處要破除的疑結，不一樣！「疑結」是對人的不信任，貪、瞋、睡眠、掉悔方面有沒有？自己要清楚覺察到。「五蓋」與「六根」的是否有打結？一樣都是屬于「法念處」所展現不好的一面，它是要漸漸越少越好。六根、六塵是否有打結？以及「五蓋」這些，都是要讓它減少、越少越好。

　　有關于「七…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿四章 修四念處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…