..续本文上一页不但成就阿罗汉，又都积极的行菩萨道、入世弘法度众。其他成就阿罗汉的圣者也都是积极入世度众生。这两经还含有不少的深义与启示，行者要慢慢去体会。为什幺说还有一些比较深的启示？我们众生对于修行成佛，都会有很多不切实际的一些幻想、梦想，这里点到为止，希望大家回到如实观，看事实、实相，去体会到法，体会到法印，要超越过佛陀的法身、佛陀的手指，去看到真正的月亮，不是把目标锁定在佛陀的身上，这是一个重点的分享。

　　《念处经》

　　(第九节)《念处经》是从《中阿含》的九十八经摘录出来，算是很齐全。在南传经典里面，除了《中部阿含》、《长部》两部都有「念处经」。

　　「世尊告诸比丘：有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处」非常有效而又能够迈向究竟解脱的一条解脱道路，能够协助众生超越过忧悲苦恼、畏惧，还有「灭苦恼」，断掉啼啼哭哭，内心的苦都可以消失，「得到正法」，就是「四念处」。

　　「若有过去诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉」过去的佛陀是这样，走这一条「修四念处」的解脱道，才成就「无上正等正觉」。未来的佛陀、未来的佛，也是如此，一定要经历过「四念处」的修法，佛陀就讲：「我今现在如来」我今现在佛陀也是如此，一样「断五盖、心秽、慧羸，立心正住四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉」就是「无上正等正觉」。光是这一段经文，就已经很坦白、很清楚告诉大家，真正成佛之道、要迈向究竟解脱之道，过去的佛陀、未来的佛陀、现在的佛陀，都很清楚、很具体的告诉我们，「四念处」这一条道路，是非常非常重要的一条解脱道。至于有的人，如果还排斥这些，认为这是小乘的、不了义，就随便人家要怎幺样讲。

　　如果他走其他方法，能够迈向解脱，我们也祝福他、恭喜他；如果他还没有迈向解脱，然后又一直排斥、攻击这方面，问他还有没有苦？还有没有烦恼？问他解脱了没有？还没有解脱，还有苦、烦恼，然后又在那里攻击、排斥「四念处」，我们只能说随顺因缘，因为众生本来就习惯于颠倒梦想。如果你真正要解脱，会非常珍惜「四念处」的法门、修法。

　　「云何为四？观身如身念处，观觉如觉念处，观心如心念处，观法如法念处」《中阿含》把「受」翻译作「觉」，「四念处」的身、受、心、法，所谓「观觉如觉念处」就是观受－－「观受如受念处」。这是「四念处」的一个说法，有一些经典提到「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，与以上这两者有怎幺样不同的地？一是原始佛法的说法，这边是大乘比较常用的词句。所谓观你的身如同身念处，现在当下是怎幺样的情况？你是一个如实去看，这样就好。另一边则有一个预设的答案，然后从各方面要去找到这个答案。我们不是说是对或是错，就像如果你有一个预设立场，有时候会失去一个客观的立场，不是说这个不好，不是说不对，而是说我们如果能够知道，包括预设立场，回来观身如你身体当下的情况，来如实观、观你的受、观你的心，也是一样，如实来看你的心、你的感受，现在是很舒服，一样啊！去观察舒服。有很多的喜悦，一样去观察那个喜悦，你的当下身体觉受，它未必是苦，但是当下是怎幺样的情况，你去看它。再者，你要去看到它的无常剎那生灭变化，如果有迎有拒就会有苦，我们是尽量保持一个如实观。

　　「比丘者，行者知行，住则知住，坐则知坐……」行、住、坐、卧、眠、寤，「眠寤则知眠寤……」行、住、坐、卧，一切动作之中，「四念住」就是当下身体的行、住、坐、卧，都清清楚楚的觉察、要活在当下，清楚明觉你的每一个举手投足，每一个脚步、每一个动作，你都很清楚觉察到。行、住、坐、卧，都要清楚觉察。「如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达」在一开始修行的时候，还是要把你的觉察力都放在本身的身上，不要去看外身、不要去看别人。你在禅修的时候，就好像在独处，这样才能够真正的专心，在当下身、受念处下工夫。

　　因为「四念处」是从向初果、证初果，然后到四果，都要有一个过程，可以用「四念处」，所谓「观外身如身」。事实上，第一个阶段、在证初果以前，都要以「内身」为主，当你真正见到法，明觉度也渐渐扩大、稳定之后，再进一步观察「外身」，其他的后面也都可以以此类推。「观外身如身，立念在身，有知有见」「立念在身」就是把你的念头、明觉都专注放在身体上，如实觉察当下的姿势，当下所有的动作都清楚觉察，这是一般在「四念处」比较常见的觉察。开发觉性，「有明有达」的「有达」就是有觉悟，亦即「有明有觉」，因为有现观，「达」是一种现观，「是谓比丘观身如身」。

　　「正知出入，善观分别」包括你的进出，都要清清楚楚的知道。包括在禅修的时候，事实上、严格讲，是没有禅堂内、禅堂外之分，不是说到打坐时间在禅堂里面坐的很端庄，才真正在修、真正在看，于是时间到了，一支香过了，然后就下课，就全部放掉了，这样就像一大桶的水，就是烧一段期间，然后再来就放掉了，又没有在烧，这样很难连串下来。真正在「修四念处」，没有禅堂内、禅堂外之分，它是整个都要一起应用、一起现观的。

　　「正知出入，善观分别，屈伸低仰」屈、伸、低、仰，都可以分开的，身体各种姿势的变化，包括你要吃饭，「仪容痒序」包括穿衣、洗澡，这些全部都是。「善着僧伽梨」穿衣服也是一样，都要清楚的觉察。「及诸衣钵」包括去吃饭要进的斋堂、观堂，或是在用饭的整个过程，你在盛菜、在夹菜，要送到口里面咀嚼的整个过程，都能够保持清醒明觉。「行住坐卧、眠寤语默皆正知之」回到寮房要睡觉，在这整个过程，每一个步伐都很清楚。但是，记得要放松啦！尽量都是很放松的，不是绷得很紧，绷紧会很累，你要掌握到放松的要领，就是保持明觉。当你要睡觉、坐到床上，然后脚要抬到床上，身体要慢慢倒在床上，整个过程都很清楚明觉；你要翻身，也一样清楚觉知；早上要醒来的时候呢，一醒、还没有下床，开始一样都有觉察到身体动作的变化，包括你要下床的整个过程，身体要起来、头要抬起来，这整个过程都保持一种明觉，就是「身念住」方面，全部的全程都能保持明觉。

　　「如是比丘观内身如身，观外身如身」不管行住坐卧、语默动静，都要能够清楚明觉，而且保持自然、不要造作、要省力。在禅修的时候，你的投手举足都要轻柔，让你的动作慢下来，因为一开始的觉察度还不够，如果动作快，很容易就是散心散掉的，当你走路稍微慢下来，你比较好观察。「比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止」其他的以此类推。在观「身念处」方面，一样都要配合「四正勤」，实修四念处。不管身、受、心、法，一样都是要配合「四正勤」一起应用。

　　关于出入息方面，「念入息即知念入息，念出息即知念出息」不管当下是入息或是出息，都能够清楚明觉，因此「入息长知道入息长，出息长知道出息长，入息短知入息短，出息短知出息短，学一切身入息，学一切身出息」事实上，所谓「学」，旁边写一个「觉」，比较容易理解，就是呼吸方面的全程，包括所谓呼吸的点、线、面方面，你扩大到这些，也都能够全程的觉知。「学止身行息入，学止口行息入」所谓「止观」，是有动、也有静，前面「身念住」阶段，在动态方面都要清楚明觉。如果在禅堂里面静态的时候，要深入更微细，更深入宁静，出入息法方面可以带领你进入到比较深的定，比较深的明觉都可以开发出来。所以，「四念处」方面，一样要有前面「出入息念」的基础，如果「修四念处」，没有配合「出入息法」，进入比较深的方面，你的观察还会很粗糙，因为出入息是要让心的明觉度，带入到更高、更微细的明觉。

　　「离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中」、「定生喜乐」、「无喜生乐」的区别？「离生喜乐，渍身润泽，普遍充满此身中」就是要有进入初禅的经验，因为它会有喜乐，在后面「修习禅定」的章节，还会比较详细解析。进入初禅的时候，因为你有喜禅支、乐禅支，就会进入在法喜里面，「渍身润泽」是「离生喜乐」。「定生喜乐」是二禅最简短的一个讲法。「无喜生乐」是舍掉「喜觉支」，只有「乐觉支」跟「一心」，是属于三禅的境界。「以清净心意解遍满成就游」是舍念清净的四禅，禅定方面在后面的章节还会深入解析。「念光明想」是属于对治昏沉的一种光明想。

　　(182页)「修出入息念」第三节，《杂阿含》八二二经，「圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟」当以前我在实修，以及后来又看到经文，才体会到「外身」，不是指狭隘的身体外面，不是我们身体的外面，而是范围要扩大。「身身观念住，异于身者」事实上，「异于身」就是「外身」，「彼亦如是随身比思惟」你能够将身比身、将心比心。

　　(198页)「观身如身。比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满」把我们身体的内部，以南传来讲，叫做「三十二身分」，把我们的身体解剖分成三十二部分来看，事实上是要破我们对身的执着，一方面破身见，一方面破身体的执着，它都是有对治的作用。所谓「不净观」方面，看到我们身体就像一个袋子里面，装满了各种器官，就是要破对身体的执着、破身见。

　　「观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段」前面是由器官方面解析，破对身体的执着，再来是把我们的身体，从它的组成元素，然后再来把它分解，哪些器官是属于地界，哪些是属于水界，就像「犹如屠儿杀牛」就好像屠夫杀牛之后，把器官各方面分开，骨头归骨头…

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