..續本文上一頁不但成就阿羅漢，又都積極的行菩薩道、入世弘法度衆。其他成就阿羅漢的聖者也都是積極入世度衆生。這兩經還含有不少的深義與啓示，行者要慢慢去體會。爲什幺說還有一些比較深的啓示？我們衆生對于修行成佛，都會有很多不切實際的一些幻想、夢想，這裏點到爲止，希望大家回到如實觀，看事實、實相，去體會到法，體會到法印，要超越過佛陀的法身、佛陀的手指，去看到真正的月亮，不是把目標鎖定在佛陀的身上，這是一個重點的分享。

　　《念處經》

　　(第九節)《念處經》是從《中阿含》的九十八經摘錄出來，算是很齊全。在南傳經典裏面，除了《中部阿含》、《長部》兩部都有「念處經」。

　　「世尊告諸比丘：有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處」非常有效而又能夠邁向究竟解脫的一條解脫道路，能夠協助衆生超越過憂悲苦惱、畏懼，還有「滅苦惱」，斷掉啼啼哭哭，內心的苦都可以消失，「得到正法」，就是「四念處」。

　　「若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」過去的佛陀是這樣，走這一條「修四念處」的解脫道，才成就「無上正等正覺」。未來的佛陀、未來的佛，也是如此，一定要經曆過「四念處」的修法，佛陀就講：「我今現在如來」我今現在佛陀也是如此，一樣「斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」就是「無上正等正覺」。光是這一段經文，就已經很坦白、很清楚告訴大家，真正成佛之道、要邁向究竟解脫之道，過去的佛陀、未來的佛陀、現在的佛陀，都很清楚、很具體的告訴我們，「四念處」這一條道路，是非常非常重要的一條解脫道。至于有的人，如果還排斥這些，認爲這是小乘的、不了義，就隨便人家要怎幺樣講。

　　如果他走其他方法，能夠邁向解脫，我們也祝福他、恭喜他；如果他還沒有邁向解脫，然後又一直排斥、攻擊這方面，問他還有沒有苦？還有沒有煩惱？問他解脫了沒有？還沒有解脫，還有苦、煩惱，然後又在那裏攻擊、排斥「四念處」，我們只能說隨順因緣，因爲衆生本來就習慣于顛倒夢想。如果你真正要解脫，會非常珍惜「四念處」的法門、修法。

　　「雲何爲四？觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法如法念處」《中阿含》把「受」翻譯作「覺」，「四念處」的身、受、心、法，所謂「觀覺如覺念處」就是觀受－－「觀受如受念處」。這是「四念處」的一個說法，有一些經典提到「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，與以上這兩者有怎幺樣不同的地？一是原始佛法的說法，這邊是大乘比較常用的詞句。所謂觀你的身如同身念處，現在當下是怎幺樣的情況？你是一個如實去看，這樣就好。另一邊則有一個預設的答案，然後從各方面要去找到這個答案。我們不是說是對或是錯，就像如果你有一個預設立場，有時候會失去一個客觀的立場，不是說這個不好，不是說不對，而是說我們如果能夠知道，包括預設立場，回來觀身如你身體當下的情況，來如實觀、觀你的受、觀你的心，也是一樣，如實來看你的心、你的感受，現在是很舒服，一樣啊！去觀察舒服。有很多的喜悅，一樣去觀察那個喜悅，你的當下身體覺受，它未必是苦，但是當下是怎幺樣的情況，你去看它。再者，你要去看到它的無常剎那生滅變化，如果有迎有拒就會有苦，我們是盡量保持一個如實觀。

　　「比丘者，行者知行，住則知住，坐則知坐……」行、住、坐、臥、眠、寤，「眠寤則知眠寤……」行、住、坐、臥，一切動作之中，「四念住」就是當下身體的行、住、坐、臥，都清清楚楚的覺察、要活在當下，清楚明覺你的每一個舉手投足，每一個腳步、每一個動作，你都很清楚覺察到。行、住、坐、臥，都要清楚覺察。「如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達」在一開始修行的時候，還是要把你的覺察力都放在本身的身上，不要去看外身、不要去看別人。你在禅修的時候，就好像在獨處，這樣才能夠真正的專心，在當下身、受念處下工夫。

　　因爲「四念處」是從向初果、證初果，然後到四果，都要有一個過程，可以用「四念處」，所謂「觀外身如身」。事實上，第一個階段、在證初果以前，都要以「內身」爲主，當你真正見到法，明覺度也漸漸擴大、穩定之後，再進一步觀察「外身」，其他的後面也都可以以此類推。「觀外身如身，立念在身，有知有見」「立念在身」就是把你的念頭、明覺都專注放在身體上，如實覺察當下的姿勢，當下所有的動作都清楚覺察，這是一般在「四念處」比較常見的覺察。開發覺性，「有明有達」的「有達」就是有覺悟，亦即「有明有覺」，因爲有現觀，「達」是一種現觀，「是謂比丘觀身如身」。

　　「正知出入，善觀分別」包括你的進出，都要清清楚楚的知道。包括在禅修的時候，事實上、嚴格講，是沒有禅堂內、禅堂外之分，不是說到打坐時間在禅堂裏面坐的很端莊，才真正在修、真正在看，于是時間到了，一支香過了，然後就下課，就全部放掉了，這樣就像一大桶的水，就是燒一段期間，然後再來就放掉了，又沒有在燒，這樣很難連串下來。真正在「修四念處」，沒有禅堂內、禅堂外之分，它是整個都要一起應用、一起現觀的。

　　「正知出入，善觀分別，屈伸低仰」屈、伸、低、仰，都可以分開的，身體各種姿勢的變化，包括你要吃飯，「儀容癢序」包括穿衣、洗澡，這些全部都是。「善著僧伽梨」穿衣服也是一樣，都要清楚的覺察。「及諸衣缽」包括去吃飯要進的齋堂、觀堂，或是在用飯的整個過程，你在盛菜、在夾菜，要送到口裏面咀嚼的整個過程，都能夠保持清醒明覺。「行住坐臥、眠寤語默皆正知之」回到寮房要睡覺，在這整個過程，每一個步伐都很清楚。但是，記得要放松啦！盡量都是很放松的，不是繃得很緊，繃緊會很累，你要掌握到放松的要領，就是保持明覺。當你要睡覺、坐到床上，然後腳要擡到床上，身體要慢慢倒在床上，整個過程都很清楚明覺；你要翻身，也一樣清楚覺知；早上要醒來的時候呢，一醒、還沒有下床，開始一樣都有覺察到身體動作的變化，包括你要下床的整個過程，身體要起來、頭要擡起來，這整個過程都保持一種明覺，就是「身念住」方面，全部的全程都能保持明覺。

　　「如是比丘觀內身如身，觀外身如身」不管行住坐臥、語默動靜，都要能夠清楚明覺，而且保持自然、不要造作、要省力。在禅修的時候，你的投手舉足都要輕柔，讓你的動作慢下來，因爲一開始的覺察度還不夠，如果動作快，很容易就是散心散掉的，當你走路稍微慢下來，你比較好觀察。「比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止」其他的以此類推。在觀「身念處」方面，一樣都要配合「四正勤」，實修四念處。不管身、受、心、法，一樣都是要配合「四正勤」一起應用。

　　關于出入息方面，「念入息即知念入息，念出息即知念出息」不管當下是入息或是出息，都能夠清楚明覺，因此「入息長知道入息長，出息長知道出息長，入息短知入息短，出息短知出息短，學一切身入息，學一切身出息」事實上，所謂「學」，旁邊寫一個「覺」，比較容易理解，就是呼吸方面的全程，包括所謂呼吸的點、線、面方面，你擴大到這些，也都能夠全程的覺知。「學止身行息入，學止口行息入」所謂「止觀」，是有動、也有靜，前面「身念住」階段，在動態方面都要清楚明覺。如果在禅堂裏面靜態的時候，要深入更微細，更深入甯靜，出入息法方面可以帶領你進入到比較深的定，比較深的明覺都可以開發出來。所以，「四念處」方面，一樣要有前面「出入息念」的基礎，如果「修四念處」，沒有配合「出入息法」，進入比較深的方面，你的觀察還會很粗糙，因爲出入息是要讓心的明覺度，帶入到更高、更微細的明覺。

　　「離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中」、「定生喜樂」、「無喜生樂」的區別？「離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿此身中」就是要有進入初禅的經驗，因爲它會有喜樂，在後面「修習禅定」的章節，還會比較詳細解析。進入初禅的時候，因爲你有喜禅支、樂禅支，就會進入在法喜裏面，「漬身潤澤」是「離生喜樂」。「定生喜樂」是二禅最簡短的一個講法。「無喜生樂」是舍掉「喜覺支」，只有「樂覺支」跟「一心」，是屬于叁禅的境界。「以清淨心意解遍滿成就遊」是舍念清淨的四禅，禅定方面在後面的章節還會深入解析。「念光明想」是屬于對治昏沈的一種光明想。

　　(182頁)「修出入息念」第叁節，《雜阿含》八二二經，「聖弟子爾時身身觀念住，異于身者，彼亦如是隨身比思惟」當以前我在實修，以及後來又看到經文，才體會到「外身」，不是指狹隘的身體外面，不是我們身體的外面，而是範圍要擴大。「身身觀念住，異于身者」事實上，「異于身」就是「外身」，「彼亦如是隨身比思惟」你能夠將身比身、將心比心。

　　(198頁)「觀身如身。比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿」把我們身體的內部，以南傳來講，叫做「叁十二身分」，把我們的身體解剖分成叁十二部分來看，事實上是要破我們對身的執著，一方面破身見，一方面破身體的執著，它都是有對治的作用。所謂「不淨觀」方面，看到我們身體就像一個袋子裏面，裝滿了各種器官，就是要破對身體的執著、破身見。

　　「觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛，剝皮布于地上，分作六段」前面是由器官方面解析，破對身體的執著，再來是把我們的身體，從它的組成元素，然後再來把它分解，哪些器官是屬于地界，哪些是屬于水界，就像「猶如屠兒殺牛」就好像屠夫殺牛之後，把器官各方面分開，骨頭歸骨頭…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿四章 修四念處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…