..續本文上一頁覺支」方面，是屬于開發我們的覺性，讓我們見法的一個很好、很重要的善法，「七覺支」的善法，它是要越多越好，經文裏面都有這樣的意思，所以，你前面的打結有沒有斷？有斷，要知道它已經斷掉，就是要越少越好的意思。「內實有念覺支知有念覺支如
」如果有「念覺支」－－有明覺、正知正念，也一樣清楚知道現在有正知正念；如果沒有，而在打妄想，一樣清楚知道現在是胡思亂想。「未生念覺支而生者知如真」本來沒有善法的念覺支，現在覺察到了，未生起來的念覺支讓它生起來，于是現在已經漸漸生起來了，我也清楚的知道。如果已經生起來的念覺支，「若已生念覺支便住不忘而不衰退」就是保住，然後不忘、不衰退，「轉修增廣」就是「已生善法令增廣」的意思。
「擇法、精進、喜、息、定」都是一樣，「七覺支」屬于善法，在修行過程中，是越多越好。「五蓋」與「六根」的打結方面，是屬于惡法，這方面要越少越好。講這些，有人又會認爲「還有善、惡之分，還是沒有如實啊！」，這方面以後再說，不要一開始沒有腳踏實地好好下工夫，還不會走路就要想飛，那是「我慢」的展現。所以，你要如實經過這些，後面就會不斷提升上來。
「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六五四叁二一年」佛陀向我們做一些很重要的勉勵，如果一個人能夠在七年內，好好在「四念處」方面下工夫，「彼必得二果」所謂「二果」，不是證到「二果」的「二果」，意思是以「四念處」好好去修，七年下來，一定會證到兩種果位，所謂「二果」是兩種果位，不是阿羅漢、就是阿那含，意即不是四果、也至少證到叁果。「或現法得究竟智」就是四果阿羅漢，「或有余得阿那含」是證到叁果。所謂「有余得阿那含」的「有余」就是因爲還有五上分結還沒有斷。
于是佛陀又再繼續鼓勵大家，不用到七年，也不用五年、四年、叁年、兩年，修行的時間都不用那幺長，如果大家在七個月內，好好「修四念處」，一定能夠得到兩種果位，不是四果、就是叁果，至少可以證到叁果。佛陀還繼續在鼓勵大家，「置」就是不必，意即放置、放下，甚至不必七個月，也不必到五、六、四、叁、二、一個月都不用。「若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含」算是一種背書、一種保證，佛陀向我們保證：如果七天七夜好好「修四念處」，「彼必得二果」不是叁果、就是四果。
再來，不必到七天，如果沒有七天，則一天一夜好好下工夫，「若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進」如果因緣條件不夠，無法參加全程七天七夜，至少參加幾天也可以，修一天、就一定會有一天的脫胎換骨，一天的功效産生出來。所以，佛陀很少開立這幺明確的保證支票，因爲佛陀確信這是一條非常安全又快速通達涅槃解脫路的修行道路，因此鼓勵大家好好下工夫。
但是很多人一看到此經文，認爲「四念處」真的很好、很重要，于是就趕快要「修四念處」，結果就怎幺樣呢？【法義分享】但，不要一看到這樣的鼓勵就馬上就急著修四念處。如果沒有正法的聞思基礎、未建立起正知正見，那就容易形成以「欲貪」爲前導而修四念處。如此就會越修越厲害，我慢也越來越大。這樣的走向與佛陀所講的「斷結、斷慢」的解脫道是背道而馳的。
修四念處法門能夠成就無上正等正覺，真正要成佛、邁向究竟解脫，「四念處」是非常重要的法門，爲什幺能夠成就「無上正等正覺」呢？因爲二六時中都在用功，保持清醒明覺(。這是一般人所稱、所能理解到的覺醒、明覺，包括禅宗裏面所講的，六祖所講的「不思善、不思惡」的當下，很多人以爲這樣就是了、這樣就對了，這樣繼續保韌下去就好。事實上，清醒明覺的開發，只是覺性初步的開發，有人認爲這就是佛性，修行就是要當下見佛性，然而這只是一個開始，你要保持清醒明覺，活在每一個當下，明覺的心只是一個工具而已。
因爲具有一個明覺的心，才能透過如實深觀身、受、心、法之後，覺悟身心、內外、宇宙、人生的實相，清楚了解身、受、心、法，從點、線、面、空間，逐步的擴大，然後去看到身心內外、宇宙人生的實相。記得！要去看到整個實相，而從顛倒夢想的夢幻世界裏醒過來。自我消失、我慢斷盡，成爲真正的覺醒者、覺悟者(這是出世間法所稱的覺醒)。
以上兩點講到一個很重要的分岔路，如果沒有來到後面第二點，很多人就停留在前面這樣就好，就在保韌階段，結果就在所謂的清醒明覺、佛性方面下工夫，這樣就沒有如實再進一步去深觀宇宙、身心的實相，又沒有好好去面對自己的我慢，沒有好好面對那十個結，這樣初果都還證不到。
實修「四念處」之際，行者的行、住、坐、臥、語、默、動、靜，都要正知、明覺。這是培養全面醒過來的最佳方法。這是前面所講的第一點，你要培養初步的全面覺醒過來，才有可能到達最終的覺醒，遠離顛倒夢想。所謂「最終的覺醒」，就是要去體證「叁法印」、「四聖谛」，體證實相、斷十個結，從顛倒夢想的世界覺醒過來。所以，不像有的人認爲「在禅修、修行期間，現在都不要睡覺，都保持很清醒明覺，我就是一個覺者……」記得！不睡覺的那一種覺，只是初步的一種覺醒，世間人所能夠理解的一種覺醒。所以，不是說修行都不睡，就代表是一個很認真的解脫者，不是這樣！該休息、還是要休息，你要清清楚楚覺知。所謂「覺」－－初步的覺醒，然後再進一步看到實相，才是最重要的。
「四念處」的身、受念處，事實上是以開發第一個階段的覺性爲主，心、法念處則是要去見法。「身念處」的內容包括：(一)身體的一切動作舉止都要正知明覺。(二)正知出入息。(叁)具足禅定。(四)光明想。(五)叁十二身分。(六)六界分別觀。(七)不淨觀。(八)白骨觀。也就是滿有效的一些對治的藥，都把它歸納出來，在此讓大家可以選擇、應用。
「受念處」(覺念處)的內容包括各種苦受、樂受、不苦不樂受，都能正知其生滅，這是「受念處」的重點，把「四念處」的重點歸納在此。
「心內處」所要觀察的內容，包括哪些呢？有貪、無貪，有瞋、無瞋，有癡、無癡，有穢、無穢，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、無修，有定、無定，有解脫心、無解脫心。也就是當下升起的是什幺心？都要能如實觀察、如實正知。說來容易，真正要做到、覺察到，沒有那幺容易啊！有的人認爲說他打坐之後「他開悟了！」，認爲是頓根法門「我頓修頓悟啊！」當你頓悟之後，貪、瞋、癡都沒有了嗎？你在曆緣對境裏面，有沒有看到你當下的心，有沒有「我慢」呢？有沒有貪？有沒有瞋？有沒有清楚覺察到呢？所以，因爲「心行」都很快、很微細，沒有相當的明覺度，沒有相當的反觀能力，你很難看到這些心念，大部分都是在已經發生了之後，才再看到後面的影子，火車都已經過了之後，才在後面拼命追、後悔。
「心念處」方面，就是當下就要如實去看，當你看到自己這些不足，或是不如法、醜陋的時候，最初會逃避、不太想看，但是，記得！你有看到，這已經比以前來講，好很多、突破很多了，一方面給自己鼓勵，一方面也接受自己的醜陋。你要接受自己的醜陋，接受自己的不足，不敢看的人是不接受自己的人，當你不接受自己，也沒辦法接受別人。你要能夠接受自己的不足、接受自己的醜陋，才能夠真正去包容別人。
「法念處」所要觀察的主要內容，就是六根與六塵接觸之後，是否有打結？如果有起貪瞋、迎拒之心，就是有打結。你打結的當下，是否有五蓋？如果有，是處在哪一蓋呢？當下是否有生起「七覺支」？如果有，是哪一覺支呢？如果是惡法方面，能夠讓它減少、越來越少；至于善法方面，讓它越來越多，就是「法念處」。這裏的「法念處」，就是我們身心所展現出來的「法相」，所謂身、受、心、法。「受」是身體方面的覺受，「四念處」所講的「法」，則是由心所展現出來的種種「法相」，內心展現貪、瞋、癡，但是也有善方面的，所謂貪、瞋、癡這些，就是歸入「五蓋」，還有貪、瞋、癡的具體展現，種種打結這些，也都是「法相」，要能夠當下看到，這是「當下見法」，這些要讓它越少越好。
如果是善法方面，就是「七覺支」，也是一樣當下去看到有沒有？如果沒有，要讓善法能夠增長起來，都是屬于「當下見法」，當下「五蘊」身心的這些法。進一步再去體悟到整個「叁法印」、「四聖谛」方面，包括整個法界大自然這些法，都要逐步深入的覺察。
修四念處而培養正知明覺，目的是要透過正知明覺去深觀到內心深層所打的種種結。注意要正知明覺，它是要去深觀到內心深層所打的種種結，尤其應用在曆緣對境，在日常生活的實際考驗中，現觀貪、瞋、癡、我慢，我是、我能……諸結，要深觀到那蠢蠢欲動的潛伏心態，要深觀到習氣、習性的反映，要深觀到那個怕無常、怕空、怕死亡，而仍然抓得很緊的「自我」。這一點是相當重要，因爲很多修四念處或是修行人，大部分都還在外面繞，而沒有回來去如實面對這十個結，那都還在世間法上面繞，不管你認爲自己的修行境界多高，你沒有應用到去打開那十個結，都還在「世間法」，這一點希望大家好好再去消化，因爲這是非常重要的。
修「四念處」進行深度的如實觀察，正知明覺之後，要配合四正勤。不是說光知道這樣就好，例如：(一)觀察到已生惡不善法－－要令斷。有的人以爲知道就好，事實上是知道之後，然後要再配合四正勤，因此觀察到已生惡不善法－－要令斷，例如貪、瞋、慢、六根打結、五蓋生起……這些不善法，都要讓它能夠令…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿四章 修四念處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…