第二四章　修四念處

　　「戒律」本來是要息诤，但是「戒律」卻也最容易引起紛爭不斷、見诤不斷。我們要掌握一個重要原則，除非他要當你的學生，有問題請教于你，你才跟他講怎幺樣去做，否則戒律方面，事實上都是用來修正我們自己，不是去衡量別人。有關于名利心方面也是一樣，要回來檢驗我們自己，因爲修行路上有一些彎彎曲曲的岔路，都是要回來檢驗我們自己，我只是把我經曆過來的，所看到一些容易出差錯的分岔點，讓大家知道，因爲有些它是很深，當你有修有證、有名有利之後，如果你走偏差了、都不知道，就很可惜。重要的是，我們真的都要息诤，回來淨化我們自己。

　　(第一節)「爾時，世尊告諸比丘：有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲，滅惱苦、得如實法，所謂四念處」身、受、心、法就是「四念處」，佛陀講有一條能夠直接通達滅苦、息苦，究竟解脫的道路，這「一乘道」能夠「淨諸衆生，令越憂悲」，把你的苦、煩惱都能夠消失。「滅惱苦、得如實法」能夠真正去體悟到身心內外、宇宙人生的實相，了悟這些實相、真理，這個法門就是「四念處」。所以，在佛陀時代，以及當今的南傳佛教地區來講，「四念處」的修行法門，是最重要的主流，不管他們怎幺樣展現，都是扣住「四念處」的修行方法。在1989年，我一個人到泰國去參訪，泰國人也會問「阿彌陀佛」是什幺意思啊？當時大部分的泰國人，包括他們佛教的出家人，都不知道什幺叫做阿彌陀佛，他們也大部分沒有聽過，就是一些時空的演變差異之後，他們不知道，因爲在他們的修行法就是「四念處」，以及「出入息」方面。

　　不過，今年年初有一團泰國比丘來臺灣行腳，當時我還想說他們來到我們臺灣，不曉得他們的口頭禅會用什幺，結果後來跟他們接觸，反而他們一跟我們見面都講阿彌陀佛、阿彌陀佛，可能就是因爲他們一過來之前，我們這裏跟他們交涉的人就跟他們講，我們這邊都是講這樣的一個佛號，反正遇到人家供養什幺，他們就是這樣阿彌陀佛、阿彌陀佛，也有一點就是入境隨俗。

　　(第二節)「若比丘離四念處者，則離如實聖法……」然後以此類推，如果一個人沒有落實在「四念處」的修行，就是離開佛陀所講的解脫聖道，「離如實聖法」就是離開解脫聖道，沒辦法真正體悟到法，就離開甘露法，然後「不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦」于苦就不得解脫。佛陀就講得很坦白、很清楚，你的修行法門，如果沒有落實到「四念處」，只是在方便法上面繞。如果一個人能夠「不離四念處」，就不會離開佛陀所講的「如實聖法」，就不會離開「聖道」，不會離開「甘露法」。你能夠不離開甘露法，當然就能夠脫離生、老、病、死，越憂、悲、惱苦。

　　「我說彼人解脫衆苦」整個修行要離苦、滅苦，要出離苦海、邁向究竟解脫，一個很重要的法門。【法義分享】四念處的修法是綜合性的應用與全面性展開的完整修法。那是二六時中，行、住、坐、臥、語、默、動、靜都在修行。所以，你必須要有前面聞思的基礎，否則修「四念處只會學到一些名相，學到一些技巧、學到一些皮毛，精神、核心很難學到。那是二六時中，行、住、坐、臥、語、默、動、靜都在修行，所謂「二六時中」就是24個小時的意思，一天當中都在修行，並不是說都不要睡覺，該睡覺的時候一樣睡覺，當你走路的時候、就好好走路，做什幺事情就好好清醒覺知你的當下，包括要睡覺的時候，也清清楚楚的知道你要躺下來，然後你要觸到枕頭，這整個過程都清楚明覺。然後你要睡覺之前，內心裏面的起心動念，都能夠清楚明覺。但你不是說「好！我修行，都保持一個很高的一種明覺」睡覺的時候會睡不著，因爲在睡覺的時候還在用力、沒有放松。如果你睡覺的時候沒有放松，沒有好好的睡覺，睡眠質量就不好，隔天的禅修就會受到影響；除非你能夠放松，身心會自然調整需要的休息量，如果自然的醒來就起來。並不是說二六時中用功，就是不可以睡覺，不是這樣！而是睡覺的時候就好好的睡，早上清晨醒來、眼睛一張開，當下的一切動作都清楚明覺。

　　事實上，印度是以四個小時爲一個階段，所以「四、六」二十四，他們把一天分做六個階段，所謂「二六時中」是印度的一種說法，其實就是二十四小時。于是有初夜、中夜、後夜。初夜是晚上的六點到十點，中夜是十點到清晨的兩點，後夜是清晨的二點到六點。白天也是一樣，六點到個十點是白天的第一個階段，再來就是中午的一個階段，他們是用四個小時來分一個階段、一個階段，就是「六、四」廿四小時。如果以他們實際精進在禅修，因爲佛陀所帶領的大部分是出家人，幾乎都是專業，沒有很多的雜務，大家的身心負荷不會那幺粗重，需要的休息量比較不需要那幺多。他們專業修行的，睡眠時間是「中夜」的時段－－十點到清晨兩點，如果一般人把睡眠時間刻意減短，造成睡眠不足，一樣會影響爾後的禅修質量，這樣也不是很理想。

　　當然睡眠方面，睡眠量可以透過訓練而減少，因爲我以前也經曆過，如果你的睡眠減少不是自然的，而是刻意透過訓練，是不斷在透支你的生命力，長久下來身體的免疫功能就會衰退。要看睡眠是要自然的醒，然後精神要很好，而不是說人家只睡四個小時，我睡六個小時這樣不行啦！這樣太放逸啊！會比不過別人啦！我這樣不行……，你刻意從六個小時，然後就縮短兩個小時，但是在縮短這兩個小時之後呢？然後你在平常的時候，就會一直昏沈，身體體力會透支，于是你用一些方法來對治，這樣慢慢的訓練、慢慢的訓練，可能你後來會真的就是睡六個小時。如果不是在正常的情況，而是透過人爲的刻意造作，這樣是一個生命力的透支，久了之後，你的身體免疫系統功能就會出問題。

　　有關于持戒方面，我們不用去論某人持了多少，我們要尊重每一個人的展現，他覺得這樣做比較好，我們也尊重，而且感恩他們的貢獻，至于我們個人可以參考別人的作爲，我們要怎樣做，自己擬定出我們要怎樣做，不必去幫他們定位，因爲這是尊重，我們是尊重這些的存在，我們自己要怎幺走，這是最重要的，你覺得說自己要怎幺走比較好，你要持怎幺樣的戒，對你的解脫有幫助，你就去做，「戒」事實上是幫助你解脫，所以我們不用去幫別人定位。

　　【法義分享】起初要參加爲期七天或十天的禅修，經善知識指導整套的修法，及如何去如實深觀、體悟身心內外及宇宙人生的實相。一方面也學習當下現觀身、口、意的沖動。事實上，「四念處」是要進入到很微細的心行，要看到很微細身、口、意的展現，內心的變化。如果一個人有正知正見之後，采用四念處的全面修行，那是隨時都有可能因爲真修實證而開悟、斷結、證果。但是，如果欠缺法義的聞思基礎，而急著修四念處，有以下的弊病：(一)只懂一些空殼名相。只學一些皮毛或只學到部分而沒辦法深入。這是很常有的現象，很多人一聽到「四念處」很好，這是「一乘道」，很重要啊！結果就急著要去實修「四念處」。(二)、略有心得體悟之後，就背著一把銳利的寶劍，到處要找人較量，或到處要看別人之漏、挑別人的毛病，設法把別人比下去，以顯示「我的厲害」。這兩點都是很常犯的毛病。

　　修行，如果不是用來隨時反觀自己身、口、意的沖動與我慢，如果不是用來反觀諸結縛而斷結，那不管如何勇猛修行，都還在世間法裏面繞。修行真的就是回來看我們自己，覺得說我們要怎幺樣做，選擇一個覺得這樣走起來的路，對自己的生命意義能夠發揮出來，也能夠真正回向世間，我想這是最重要的。如果你的聞思基礎不足而急著修「四念處」，你會只懂一些空殼名相，或只學一些皮毛，或只學到部分而沒辦法深入，就像如果醫學理論基礎不夠，然後就急著要去當外科醫生，或是急著去找一位醫生來，在旁邊實習、在旁邊看，我們很容易常常只學一些技巧，只學一些外表，只學到一些皮毛，因爲他要跟你講一些重點方面的，你沒辦法體會啊！沒辦法體悟到啊！因爲「四念處」的修行，等于是很銳利、很重要的一個階段，它是全面性的修行，如果前面的聞思基礎不夠，你只是會學到一些皮毛，這樣而已。

　　如果你的聞思基礎不夠，而且正確心態沒有建立起來，沒有慚愧心、沒有柔軟心，「修四念處」是以一種有所得、有所求的心在修。所以，以前我也看過不少人，他們也都是一樣標榜說用「四念處」在修，結果是怎幺樣呢？都著重在「守護六根」的關鍵上，就一直認爲說怎幺樣看著他的身、口、意，然後根、塵接觸對境的時候，他怎幺樣去看啊！……不錯！這方面他已經有在看，在四念處裏面的「身念處」方面，覺得身體的動作各方面他都在看、都在覺察，當他經過一段期間的訓練之後，不錯！他的明覺度、身體各方面的動作，已經比以前明顯進步了，但是再來呢？卻會用一種心態去看別人，當他自己覺得境界比較高之後，再來就是要看別人「你這樣不行啦！你這樣是漏啦！你這樣那裏漏啦！你這樣……」大家有沒有遇過這樣的情況，我是遇過不少喔！

　　當大家在共修的時候，他的耳朵就是在聽別人，看哪裏的有漏，等一下一把劍就砍過去；他會說你這樣就是不如法，這樣就是怎幺樣……，這樣就是沒有守護……，等于說他學了一些技巧之後，然後就是背著一把劍到處要去砍人，當然這砍的當下，一方面是說爲你好，幫你指出你的缺點、你的漏，但事實上背後有一個心態，要讓你看看我的厲害，我比你厲害、我比你還高……，修行比高比低的心態，很容易就呈現出來啊！所以，當我以前跟喜歡學禅的人在一起，一樣啊！看到大家參禅學佛之後，以爲他開悟了之後，就是背著一把劍要去砍，要去比較、較量。當我後來跟一些學習「四念處」的人在一起，一樣又是看到這樣，都是在比來…

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