第十九章 正知正见
(这一节)此章要探究当初佛陀所讲的「正见」为何？因为有很多的大师、很多的法师，他们都有一套自己对正见的定义，已经看太多了！现在看看佛陀是怎幺定义「正见」？于是把「正见」方面集中，让大家可以来参考。「若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如是见者，是为正见」标出一个很重要的正见。
这里讲的是「色」，但是这个「色」代表「五阴」，不管是从五阴或是六入处，或是从六界，记得！「五阴」是我们的身心，从我们身心的角度，或是从六入处－－六根、六尘，「六尘」就是讲整个世间现象界的一切色、声、香、味、触、法，整个世间的六入处，包括身心内外这些都是。「六界」就是整个山河大地的存在。我们的身体就是由大自然的地、水、火、风、空所组合而成，也是法界里面的一分子，不管从哪个角度，常常都只是一个代表而已。不管从哪一个角度，你都要去体证、要去求证到「无常」，第二个法印就是「无我」，就是整个我们修行要扣住的核心。我们的闻思已经建立不少的基础了，现在渐渐地归纳修行迈向究竟解脱的重点核心。
「若所有色」只是一个代表，不管蕴、界、处，不管是过去、未来、现在，内外、粗细、大小、好丑、远近……这些，全部都是一样，都要去体会到「无常」、还有「无我」。你体会到「无我」，就能够体会到「无我所」；你能够体会到「无我」、「无我所」，对于外面的抓取，就可以放得下。当你体会到「无我」，对「自我」生命的抓取，就可以完全的放下。
「如是见者，是为正见」是佛陀对「正见」很明确的一个定义，修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、身心内外……，一切都是「无常」剎那生灭变异。虽然只是简单的一句话，但却是我们修行说要见法、要开悟、要证果，整个核心都要扣住这里，进而体证「无我」、「无我所」。不要以为这很容易、没什幺，此种人都是常把「无常」、「无我」，当做只是一个概念、名相，或是当做口头禅，用嘴巴说而已。如果能够实际去实修实证，十个结一定会逐渐的断除而解脱自在。所谓体证到「无我」、「无我所」，就是十个结－－身见结、疑结、戒禁取结……一一破除，有正确的闻思、正确的理解，十个结就必然一一的破除。
(第二节)「当正观察眼无常，如是观者，是名正见」「眼无常」就是指六入处，所谓阴、界、处(蕴、界、处)都是一样，「六界」有时称为「持」，所谓「阴、持、入」都是一样。所谓「阴、持」，「持」就是六界，「入」就是六入处的「入」。
(第三节)「世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着」佛陀对世间、对众生看得很清楚，众生、一般人，只要还没有解脱以前，都是在二元对立的世界里面。「世人颠倒依于二边，若有、若无」一般众生就是在二元对立的世界里面，「取诸境界，心便计着」你喜欢什幺，就被境界粘着；你不喜欢什幺，也是一样被境界粘着。所谓「粘着」，不是说你喜欢的、才被粘着；你不喜欢的境界，一样被境界把你碍着，成为境界的奴隶，就是「世人取诸境界，心便计着」。
「于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见」如实去看到世人在二元对立的世界打滚，然后你能够超越出二元对立，就叫「正见」，超越二元对立。「如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见」这是非常重要的一段话。「如来离于二边，说于中道」就是超越二元对立，而走在中道上，上次有讲过了，在此就不再重复。
(第四节)对于各种受－－苦受、乐受、不苦不乐受，都要去看到它的苦、它的无常，有所求、就会有苦，你就有迎拒。此经文最主要告诉我们：因为你各种感受之后，会有迎、有拒的心，于是你的内心就会绷紧、就会用力，就会被境界所束缚，那个苦就跟在后面。当有乐受的时候，你会抓取，怕乐受消失；偏偏乐受不可能如你所愿，此亦即乐受为何也会产生苦？最主要就是因为我们有得失心、迎拒心。
(第五节)「如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见」如果一个人真正能够建立起正见，就已经走在八正道上，已经走在正确的解脱道上。
(第六节)「若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见」一般佛教都是在讲缘起、缘起法，不错！佛教是很强调缘起、缘起法，但是什幺是缘起？什幺是非缘起？我们要清清楚楚区分出来。【法义分享】一切以「明」为根本，「无明」就是我们的愚痴无知，对于现象界、万事万物，对我们身心内外的无知，对是非、好坏这些的无知，即是「无明」。
我们修行就是要把心静下来，然后如实去了悟这些实相，一切以「明」为根本，就是把无明、愚痴、无知转换过来，成为「明」、清楚了知。「无明」就是愚痴、没有智慧，「明」就是打开智慧眼，有正知正见，有智慧。所谓「有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知，如实知者，是则正见」这方面的分别是很重要，到后面第25章第六节再讲述。《阿含经》里面99﹪都是讲述「三法印」、「缘起法」，及分别种种法义，但是何谓「非缘起法」？何谓「非缘起法」？什幺叫做「无分别」？《阿含》里面对这些深义所谈并不多，初期《大乘经论》，就是在阐扬《阿含》里面的深义，后面这两点是满重要的。
如果真正脚踏实地的修行，又体证到有分别、无分别，缘起、非缘起，则一切的大、小乘之争，都会烟消云散。不但没有大、小乘之争，也不会有宗教、派系之别，希望大家慢慢去体会、去消化，含意很深！《阿含》的深义，也就是宇宙人生的实相真理，都是要用心灵去领悟、体会，不是用头脑去思惟、想象，更不是用嘴巴讲。真正心领神会，是言语道断，你要体会无分别法、缘起法，一定要先体会「缘起」，才能够进一步体悟「非缘起」。所谓「缘起法」就是「先知法住智」的「法住智」，「非缘起」是属于「涅槃智」。还有所谓「有分别」与「无分别」，「有分别」就是缘起法，「无分别」就是「非缘起法」。
所谓「非缘起法」，因为到现在为止，我们课程大部分都是讲述「缘起法」、「三法印」，「无常、苦、无我」的三法印，都是「缘起法」方面，如果没有好好去体悟「无常」、「无我」，没有好好去体会「缘起法」，没办法真正体证「涅槃」、「非缘起」方面。比如「空」是非常深！非常奥妙！但是「空」的深奥，如果没有透过现象界的这些去观察到，你体会不到「空」的深奥、「空」的奥妙。
举例来讲，我们现在看黑板上的字，或是看什幺东西，都是直接眼睛一投射出来，就直接看到目的地(目标)，但是跟目的地(目标)之间的距离、那个「空」，你平常却都疏忽掉，平常都没有去注意到、没有去看到，我们都是直接一看，就像现在看到后面一张美丽的相片，我就直接看到上面，这里有一盆树在这里，我们很少去看到我跟树之间的「空」，大家要慢慢去感受、慢慢去看到。还有，你所坐的位置跟喇叭的位置，我们平常都是你眼睛一投射出来，就是直接看到这个喇叭，你现在要慢慢去看到，因为你一投射出来，看到那个喇叭，你是看到有、看到缘起，但是要慢慢看出这之间的空间、还有它的存在，包括这一盆花的存在，是因为有空间，它才能够存在。一切的「有」，都是建立在「空」之上。如果没有这个「空」、没有虚空，所有的现象界、万事万物不可能存在，「缘起法」也不会存在。
所谓「空」，你要慢慢的感觉出来，我们比较容易理解的，就是一个空间，但是它不是我们头脑理解的一个「没有东西、死死板板的」的空间，一个空洞的东西，不是光这样而已。不错！我们现在能够理解的，是一个空间的存在，但是这个「空」，事实上我们所有能够存在，生命能够存在、能够看，也都是因为有「空」的奥妙，这是很妙的！以后大家慢慢去体会「空」的奥妙，因为你能够真的看到「空」，才能知道何谓「无色界」。在禅修里面，一样可以初禅到四禅，然后五定到八定，是属于「无色界」的禅定，但是那是在禅修里面。事实上，你平常历缘对境里面，如果真正觉醒度够，你随时都可以处在「无色界」里面。
现在先看比较单纯的一个「有」跟「空」，像这一张木材材质所做成的桌子在这里，这是一个缘起的「有」，有实际的材料在这边，所以它占有相当的空间，现在这一张桌子所占的地方，我没办法再容下椅子，叫做有质碍的东西－－物质，它会有排他性。桌子旁边的地方，就是「空」，它没有排他性，可以容许我的手在这里游动，我要拿一张椅子在这里，一样可以，「空」可以接纳「有」的存在。我们一般一看就只看到这张桌子，但是却没有看到你跟桌子之间这个「空」的存在，还有桌子旁边这个「有」，旁边的这个「无」。这个就是「无」，这个是「空」，要慢慢去体会。
包括老子《道德经》里面都有提到：「有」来自于「无」，「有」来自于「空」。，这个「空」它不是顽空，这样的比喻比较深。具体的空间能够容许我们走动，能够在这里走动，就是因为这里有空间。我能够站在这里，是因为这里有空间，现在先把那个「空」，能够让你这个身体、东西放上去。这个「空」，现在先慢慢去体会到它的存在，能够去看到「空」，我们以前都直接就看到标的物，但是之间那个「空」，我们都忽略掉，现在要具体的体会出来，很重要！
再来，有时候我们到中鼎的顶楼，从比较高处，然后向四处去望，看到广大的空间，有时候到小山上，去看开…
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