..续本文上一页不知道，等到苦果展现时，或是等到逆境现前时，又是非常的痛苦，或是一直想要逃跑，或是很恐慌，啼哭号呼或是怨天尤人，觉得老天怎幺对我这幺不公平，老天怎幺这样在虐待我，这时候他的身体方面已经是很痛苦了，加上他又不断的怨天尤人，不断在起瞋心，等于又落入心更苦。
当逆境现前的时候，已经是第一支箭射过来了。再来，当你的内心又再抗拒「无常法印」，不接受缘起而生的现象，在抗拒已经发生的事实，这时候你会身苦、心也苦，等于被两支箭射到，就是身、心都痛苦，这就是一般众生。一个有修有证的解脱者，或是有证果的人，他是怎幺样呢？「譬如士夫身被双毒箭，极生痛苦」这是被两支箭射到，非常的痛苦！「增长二受─身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚」苦受之后，就会产生瞋，乐受就产生贪，众生就是不断在那里贪啊、瞋啊、贪啊、瞋啊！但是都看不到原因来自于哪里。
为什幺闻思很重要？当你在闻思之后，在历缘对境就要去看到那个贪、瞋，以及背后的原因。当在背后要产生苦因时，这时候你就有看到，这样就不会去种下苦因，当然苦果也就会减少。所以，修行这方面都是很重要的，都是很重要必须要下工夫、下手的地方。「生瞋恚故，为恚使所使」当你起贪、起瞋，你就被贪、瞋，更深一点就是被贪、瞋引起，你被贪、瞋前面的境界所系缚，你的心成为境界的奴隶，像人家骂你、批评你、毁谤你，你的耳根一触到这些不可意声音时，就在那里起瞋，因为你的内心很不舒服，你的内心很不爽，然后就会一直把对方怀恨在心。
当你怀恨在心，结果怎幺样呢？你的心会快乐吗？你的心会开吗？你的心是被人家攻击批评的境界牵走了，把你束缚住了，「为恚使所使」的「使」，就是被那几句话像牛鼻穿鼻孔，把你牵着走。人家讲你几句坏话，就让你在那里痛苦；讲你几句好话，就让你在那里洋洋得意。所以，我们耳根常常就是被一些声音，几句「声尘」的声音，就把我们变成像牛一样的穿着鼻孔，牵引向东、你就跑向东，把你拉到向西、你就跑向西。眼根是一样，其他的六根也都是一样，要去看到我们的六根，常常成为境界的奴隶，被境界牵着走而不知道。如果有回来照见到这些，你就会扭转、就不一样。
「于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知」要去看到苦、乐受的生成原因，以及它的背后，在你落入这些苦、乐受之前，要去看到苦、乐受，贪、瞋是这里的「行」，你在起贪瞋之前，前面一定是经过这些苦受、乐受，你要再更深一层去看到最初那个「触」，这样才不会成为境界的奴隶而不知。所以，你以为很多的苦受，是因为「人生不如意事十之八九」，是老天对我不公平，老天在虐待我，不是这样的。都是我们去抓来、不了解原因，「于此二受，若集、灭、味、患、离」不如实知，就是无明、无明遮障。「不如实知故，生不苦不乐受」这是痴，是无明遮障。有时候「不苦不乐受」，包括说麻痺也是，麻痺了！也是不苦不乐受。所以，有的人会认为说「我现在好像也没有苦受啊！也没有乐受啊！我现在好像是解脱者啊！我没有苦啊！」也许是内心的麻痺没有照见到。
「为乐受所系而终不离」「云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系」恚就是瞋，贪、瞋就是行的果，我们众生就是常常成为境界的奴隶，然后就是一直在迎拒，无法解脱自在。所以，我们就是要去看到根本原因。「多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫、乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受」注意这两行跟前面对比。为什幺应该修行？修行有什幺好处？都在告诉我们在滚滚红尘、娑婆世界、世间里面，你会遇到很多的逆境、很多的波折，你怎幺样在大风大浪之中，仍然能够保持很乐观、很开朗、很积极的人生，一定要有修行，否则大风大浪一来，就把你的船翻掉了。
所以，一个真正有闻思、有实修、有修有证的人，当他「身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命」因为这些是无常变化，并不是说有修行的人，他的身体就不会生病，就不会有意外灾害，而是一般来讲，他会比较减少、比较少。一个有修行、有正知正见正念的人，他开车会保持正知明觉，身、心也会柔软，意外车祸就会大幅减少，就是减少很多的灾害、灾祸。不是说有修行的人开车，就一定都不会出事情，本身意外灾害的因素可以减少，但是很多错综复杂的因缘，就算你不去撞人，有可能人家也会来撞你。因此，并不是说有修行之后，所有的意外灾害都不会有，而是他会大幅减少。
纵使说有产生的时候，他也不会去怨天尤人，他会接受。已经发生的，就全然接受，如果你不接受，只会苦上加苦。如果一个人有修有证之后，当他遇到逆境、不如意之境，遇到大风大浪，这时候他不起忧悲称怨、啼哭号呼，不会心乱发狂，他还是以冷静的心、以平等的心，来面对当下的境界。如果你没有修行的工夫、没有定力，你是没办法的，不可能做到啊！所以，为什幺我们要闻思、也要有修？
我以前一路廿几年，求道、觅道、修道这样上来，到1997-1999几年更是专心，都是以修行为主，把修行都摆在第一顺位，虽然有在上班，事实上上班的时候，也不会敷衍上班方面该做的，一样我们要认真负责去做，但是其他的时间，外缘方面就很少，然后都是以修行方面为主，不断闻、思、修，到1999年底，身体出现很大的状况，这与两年期间几乎进入很用功的专修、欠缺运动方面都有关系，加上为求解脱的一种压力，觉得说要不达目的绝不终止，都是用生命去找、去修，于是到后来身体出了很大的状况，详细的细节部份，以后有因缘再讲。其实在1994年一月、二月，身体问题已经愈来愈明显了，到1999年8月，发现情况越来越严重，后来发现说必须要放下，如果我再不放下，如果勉强这样的因缘下去，可能半年之后、顶多一年，我就会在这个世间消失。
当时就是很痛苦的一个挣扎，觉得需要给自己有空间，要放下万缘。就在这种很痛苦挣扎的过程，刚好遇到九二一大地震，带来很多很多的启示，以后再分享。后来真的就是把以前所放不下的，都放下啊！真正很多的体会，放不下的这些，以前嘴巴说要放下、放下万缘，都是放下你所能放的，问题是你所不能放的，还是再怎幺放，你都还是放不下。有的是看不到，有的是放不下。但是经过那一场大地震之后，很多的情形就不一样了，结果受到大地震的启示，后来我放下万缘，也放下了种种的法门，不修行了！真的不修行，我就是返璞归真，回归大自然，让我好好跟大自然相处，把身体调好之后再说。
当时真的放下万缘，不去怨天尤人，就接受我当下身体的情况，接受我现在的因缘，因为我知道从九二一大地震放下的半年，是我未来的生死阶段，后来想说不要勉强这样下去，我要放下、什幺都放下，只是做返璞归真，调理、调养，其他的以后再说。本来还在1997年以前，体力都很好，1993-1996那几年，常常都在打网球，一直在网球场上奔跑，都是两三个小时，一个早上二千西西的水在喝，常常满头大汗，体力都很好。但是到后来就是很快的一直变化下去，后来我就觉得要接受当下的因缘，不去怨天尤人，反正目前的情况就是这样，我全然的接受、放下一切。结果就在很多的因缘凑巧情况之下，有意插花花不花，无心插柳柳成荫，身体方面竟然在全然不抓的情况之下，全然放！大死一番之后，身体也逐渐好转、、好转，就这样我今天才能够有因缘在这里跟大家见面。
都是用生命去修、去找寻解脱之道，至于说要更详细的情况，以后我们有因缘再讲。当我到后来就是接受第一支箭，接受现在这些情况，全然不抓，以重新归零的心、全然崭新的心，开始面对每一天，心理上有很多的体会、突破，身体上也一直逐渐的在好转，经过一年的调理调养，才渐渐恢复起来，所以才没有「挂掉」，如果说以浴火凤凰来形容，也可以这样讲。当你遇到「大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼」不会去心乱发狂，因为我知道就算再去责怪，再去哀声怨气，你只会苦上加苦。
「譬如士夫被一毒箭」这是「唯生一受，所谓身受，不生心受」一般众生是身苦、心也苦，后面这里他是身苦，但是心不苦，这是非常重要的，有修行、没修行的区别就在这里。一个修行开悟证果的人，他的解脱、证果、检验，不是光在禅修中，真正要检验是在历缘对境中。「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受，为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使」一个解脱者、一个有证果的人，并不是「六根」与「六尘」不接触，而是在接触之后，他保持一种「三轮体空」的触，一种「空触」，后面这些就没有继续再下来，他一样可以有乐受、不贪啊！如果当下境界现前时有乐受，他一样溶入乐受，就像说现在大家一起来聚餐，你这时候很诚心诚意的煮一些菜，一样我吃到这些美味的饭菜，我也会知道那是很美味，但是在我心里面没有贪着之心。我若吃到你把味精当作盐放下去，放双次的盐巴，结果吃起来很咸，我也不会起瞋。
你一样有觉知，若都没有觉知，就像死人了。所以，他一样有感觉、有觉受，但是他就是在每一个触的当下，一样有这些，但是他不会去迎、不会去拒，「于苦触受不生瞋恚」当一个解脱者的脚被钉子刺到，会痛吗？也是一样会痛，不是说佛陀不会受伤，一样他的脚被刺到也是会痛的，当你看触到的痛、苦受，一样会产生，但是他不会怨天尤人，他会对当下这些，该怎幺去处理，已经被刺到了，就面对当下，怎幺样去处理、就去处理…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十二章 受相应》全文未完，请进入下页继续阅读…