..續本文上一頁不知道，等到苦果展現時，或是等到逆境現前時，又是非常的痛苦，或是一直想要逃跑，或是很恐慌，啼哭號呼或是怨天尤人，覺得老天怎幺對我這幺不公平，老天怎幺這樣在虐待我，這時候他的身體方面已經是很痛苦了，加上他又不斷的怨天尤人，不斷在起瞋心，等于又落入心更苦。
當逆境現前的時候，已經是第一支箭射過來了。再來，當你的內心又再抗拒「無常法印」，不接受緣起而生的現象，在抗拒已經發生的事實，這時候你會身苦、心也苦，等于被兩支箭射到，就是身、心都痛苦，這就是一般衆生。一個有修有證的解脫者，或是有證果的人，他是怎幺樣呢？「譬如士夫身被雙毒箭，極生痛苦」這是被兩支箭射到，非常的痛苦！「增長二受─身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，于諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，爲貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚」苦受之後，就會産生瞋，樂受就産生貪，衆生就是不斷在那裏貪啊、瞋啊、貪啊、瞋啊！但是都看不到原因來自于哪裏。
爲什幺聞思很重要？當你在聞思之後，在曆緣對境就要去看到那個貪、瞋，以及背後的原因。當在背後要産生苦因時，這時候你就有看到，這樣就不會去種下苦因，當然苦果也就會減少。所以，修行這方面都是很重要的，都是很重要必須要下工夫、下手的地方。「生瞋恚故，爲恚使所使」當你起貪、起瞋，你就被貪、瞋，更深一點就是被貪、瞋引起，你被貪、瞋前面的境界所系縛，你的心成爲境界的奴隸，像人家罵你、批評你、毀謗你，你的耳根一觸到這些不可意聲音時，就在那裏起瞋，因爲你的內心很不舒服，你的內心很不爽，然後就會一直把對方懷恨在心。
當你懷恨在心，結果怎幺樣呢？你的心會快樂嗎？你的心會開嗎？你的心是被人家攻擊批評的境界牽走了，把你束縛住了，「爲恚使所使」的「使」，就是被那幾句話像牛鼻穿鼻孔，把你牽著走。人家講你幾句壞話，就讓你在那裏痛苦；講你幾句好話，就讓你在那裏洋洋得意。所以，我們耳根常常就是被一些聲音，幾句「聲塵」的聲音，就把我們變成像牛一樣的穿著鼻孔，牽引向東、你就跑向東，把你拉到向西、你就跑向西。眼根是一樣，其他的六根也都是一樣，要去看到我們的六根，常常成爲境界的奴隸，被境界牽著走而不知道。如果有回來照見到這些，你就會扭轉、就不一樣。
「于此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知」要去看到苦、樂受的生成原因，以及它的背後，在你落入這些苦、樂受之前，要去看到苦、樂受，貪、瞋是這裏的「行」，你在起貪瞋之前，前面一定是經過這些苦受、樂受，你要再更深一層去看到最初那個「觸」，這樣才不會成爲境界的奴隸而不知。所以，你以爲很多的苦受，是因爲「人生不如意事十之八九」，是老天對我不公平，老天在虐待我，不是這樣的。都是我們去抓來、不了解原因，「于此二受，若集、滅、味、患、離」不如實知，就是無明、無明遮障。「不如實知故，生不苦不樂受」這是癡，是無明遮障。有時候「不苦不樂受」，包括說麻痺也是，麻痺了！也是不苦不樂受。所以，有的人會認爲說「我現在好像也沒有苦受啊！也沒有樂受啊！我現在好像是解脫者啊！我沒有苦啊！」也許是內心的麻痺沒有照見到。
「爲樂受所系而終不離」「雲何系？謂爲貪、恚、癡所系，爲生、老、病、死、憂、悲、惱苦所系」恚就是瞋，貪、瞋就是行的果，我們衆生就是常常成爲境界的奴隸，然後就是一直在迎拒，無法解脫自在。所以，我們就是要去看到根本原因。「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫、乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受」注意這兩行跟前面對比。爲什幺應該修行？修行有什幺好處？都在告訴我們在滾滾紅塵、娑婆世界、世間裏面，你會遇到很多的逆境、很多的波折，你怎幺樣在大風大浪之中，仍然能夠保持很樂觀、很開朗、很積極的人生，一定要有修行，否則大風大浪一來，就把你的船翻掉了。
所以，一個真正有聞思、有實修、有修有證的人，當他「身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命」因爲這些是無常變化，並不是說有修行的人，他的身體就不會生病，就不會有意外災害，而是一般來講，他會比較減少、比較少。一個有修行、有正知正見正念的人，他開車會保持正知明覺，身、心也會柔軟，意外車禍就會大幅減少，就是減少很多的災害、災禍。不是說有修行的人開車，就一定都不會出事情，本身意外災害的因素可以減少，但是很多錯綜複雜的因緣，就算你不去撞人，有可能人家也會來撞你。因此，並不是說有修行之後，所有的意外災害都不會有，而是他會大幅減少。
縱使說有産生的時候，他也不會去怨天尤人，他會接受。已經發生的，就全然接受，如果你不接受，只會苦上加苦。如果一個人有修有證之後，當他遇到逆境、不如意之境，遇到大風大浪，這時候他不起憂悲稱怨、啼哭號呼，不會心亂發狂，他還是以冷靜的心、以平等的心，來面對當下的境界。如果你沒有修行的工夫、沒有定力，你是沒辦法的，不可能做到啊！所以，爲什幺我們要聞思、也要有修？
我以前一路廿幾年，求道、覓道、修道這樣上來，到1997-1999幾年更是專心，都是以修行爲主，把修行都擺在第一順位，雖然有在上班，事實上上班的時候，也不會敷衍上班方面該做的，一樣我們要認真負責去做，但是其他的時間，外緣方面就很少，然後都是以修行方面爲主，不斷聞、思、修，到1999年底，身體出現很大的狀況，這與兩年期間幾乎進入很用功的專修、欠缺運動方面都有關系，加上爲求解脫的一種壓力，覺得說要不達目的絕不終止，都是用生命去找、去修，于是到後來身體出了很大的狀況，詳細的細節部份，以後有因緣再講。其實在1994年一月、二月，身體問題已經愈來愈明顯了，到1999年8月，發現情況越來越嚴重，後來發現說必須要放下，如果我再不放下，如果勉強這樣的因緣下去，可能半年之後、頂多一年，我就會在這個世間消失。
當時就是很痛苦的一個掙紮，覺得需要給自己有空間，要放下萬緣。就在這種很痛苦掙紮的過程，剛好遇到九二一大地震，帶來很多很多的啓示，以後再分享。後來真的就是把以前所放不下的，都放下啊！真正很多的體會，放不下的這些，以前嘴巴說要放下、放下萬緣，都是放下你所能放的，問題是你所不能放的，還是再怎幺放，你都還是放不下。有的是看不到，有的是放不下。但是經過那一場大地震之後，很多的情形就不一樣了，結果受到大地震的啓示，後來我放下萬緣，也放下了種種的法門，不修行了！真的不修行，我就是返璞歸真，回歸大自然，讓我好好跟大自然相處，把身體調好之後再說。
當時真的放下萬緣，不去怨天尤人，就接受我當下身體的情況，接受我現在的因緣，因爲我知道從九二一大地震放下的半年，是我未來的生死階段，後來想說不要勉強這樣下去，我要放下、什幺都放下，只是做返璞歸真，調理、調養，其他的以後再說。本來還在1997年以前，體力都很好，1993-1996那幾年，常常都在打網球，一直在網球場上奔跑，都是兩叁個小時，一個早上二千西西的水在喝，常常滿頭大汗，體力都很好。但是到後來就是很快的一直變化下去，後來我就覺得要接受當下的因緣，不去怨天尤人，反正目前的情況就是這樣，我全然的接受、放下一切。結果就在很多的因緣湊巧情況之下，有意插花花不花，無心插柳柳成蔭，身體方面竟然在全然不抓的情況之下，全然放！大死一番之後，身體也逐漸好轉、、好轉，就這樣我今天才能夠有因緣在這裏跟大家見面。
都是用生命去修、去找尋解脫之道，至于說要更詳細的情況，以後我們有因緣再講。當我到後來就是接受第一支箭，接受現在這些情況，全然不抓，以重新歸零的心、全然嶄新的心，開始面對每一天，心理上有很多的體會、突破，身體上也一直逐漸的在好轉，經過一年的調理調養，才漸漸恢複起來，所以才沒有「挂掉」，如果說以浴火鳳凰來形容，也可以這樣講。當你遇到「大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼」不會去心亂發狂，因爲我知道就算再去責怪，再去哀聲怨氣，你只會苦上加苦。
「譬如士夫被一毒箭」這是「唯生一受，所謂身受，不生心受」一般衆生是身苦、心也苦，後面這裏他是身苦，但是心不苦，這是非常重要的，有修行、沒修行的區別就在這裏。一個修行開悟證果的人，他的解脫、證果、檢驗，不是光在禅修中，真正要檢驗是在曆緣對境中。「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受，爲樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，于彼樂受，貪使不使」一個解脫者、一個有證果的人，並不是「六根」與「六塵」不接觸，而是在接觸之後，他保持一種「叁輪體空」的觸，一種「空觸」，後面這些就沒有繼續再下來，他一樣可以有樂受、不貪啊！如果當下境界現前時有樂受，他一樣溶入樂受，就像說現在大家一起來聚餐，你這時候很誠心誠意的煮一些菜，一樣我吃到這些美味的飯菜，我也會知道那是很美味，但是在我心裏面沒有貪著之心。我若吃到你把味精當作鹽放下去，放雙次的鹽巴，結果吃起來很鹹，我也不會起瞋。
你一樣有覺知，若都沒有覺知，就像死人了。所以，他一樣有感覺、有覺受，但是他就是在每一個觸的當下，一樣有這些，但是他不會去迎、不會去拒，「于苦觸受不生瞋恚」當一個解脫者的腳被釘子刺到，會痛嗎？也是一樣會痛，不是說佛陀不會受傷，一樣他的腳被刺到也是會痛的，當你看觸到的痛、苦受，一樣會産生，但是他不會怨天尤人，他會對當下這些，該怎幺去處理，已經被刺到了，就面對當下，怎幺樣去處理、就去處理…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十二章 受相應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…