第十二章　受相应

　　尊者罗侯罗就问佛陀：「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？」我怎幺样才能够真正知道？「云何见」的「见」是体证到。怎幺样才能够真正体证到「我此识身」(我这个身心)跟外面境界一切相呢？「得无有我、我所见、我慢系着使」如何才能够真正去体证到没有「我」、没有「我所」，而且「我慢」也断掉呢？这个问题问得很深，而且也是很重要的一个修行总纲。

　　佛陀就跟罗侯罗讲：「有三受─苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转；彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使」。

　　先看【法义分享】内六根与外六尘接触之后，生起了黏着、迎拒心，才会产生种种苦受、乐受。种种受跟随而来的是种种想、种种行，如是「我、我所、我能、我慢」就跟随而生。「触灭」不是眼睛不要看、耳朵不要听，而是六根与六尘接触的当下，没有任何贪染与迎拒。让一切境界如流水般的流过─而「我」消失了，「要」与「不要」消失了。

　　先区分两方面来讲，所谓的六根、六入处，在前面的课程已经讲过了，就是当「六根」与「六尘」接触之后，你产生了乐受，就会要贪、要抓，希望它增加，于是后续的动作，是来自于你的接触，然后起了种种的觉受，乐的受、好的受，你就要贪、要抓。如果根、尘接触之后产生苦，不合己意、不顺己意，这时候就会起抗拒、排斥、逃避的心，更具体讲就会起瞋心。因此我们生起贪、瞋这些现象，要去看到它最初微细的心态，就是来自于根、尘接触之后，产生苦受或是乐受。所以，佛法方面，就是要让我们去看到微细的、最微细的，不是在于后面贪、瞋展现轮转，然后又不知道，或是针对这个贪、瞋，又是在自责、责备，而是要去看到更微细的，然后慢慢在最微细的接触当下，能够六根清净的接触，「三轮体空」的触。

　　种种受，应了笛卡儿所讲的「我思故我在」，「思」再更深入一层，就是来自于「受」，它有一个路程。我们这些动作，包括贪、瞋、痴，都是属于「行」。当你要骂人、要打人、要瞋恨、生气，都是属于「行」，要知道它背后是这样下来、下来、下来的，在你要起贪、起瞋之前，你要去看到前面的念头，就是笛卡儿所讲「我思故我在」，那个「思」、念头方面要去看到。在你还没有打人、骂人之前，要去看到你内心里面的念头，已经在酝酿。如果真正能够看得到，后面这个「行」，就会有所变化；如果你看不到，就随着这个「行」在冲动。

　　当你看到你心里面的那个念头，微细的部份你去看到、再继续去看到，原来与你的「六根」跟「六尘」接触之后，落入在苦受、乐受里面。在「受」里面，遇到乐受，你就起了洋洋得意的念头，于是我慢就会继续增长，或是继续在抓取、继续在追求。如果你接触之后，遇到是苦受，你那个念头起的就是不可意的思惟，接下来就是起瞋、抗拒。所以，佛陀是要我们去看到根本原因在哪里，微细的征兆就要能够看得出来。当你能够看到这些，要去了解怎幺样不继续在贪、瞋、痴里面轮转，因为我们每一次都是在做贪、瞋、痴的奴隶，常常成为境界的奴隶。面对境界之后，总是「后知后觉」的成为境界奴隶，于是常常在那里后悔，觉得我修行修到这幺久，但是遇到境界的时候，总是没办法处理，都是随着贪、瞋，随着境界轮转。

　　所以，现在你要去看到根本原因，当你在根、尘接触的当下，就要保持明觉。如果你能够去看到「触」的这些，才能够在触的当下，「若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉」触灭、受也灭，所谓「触灭」，如果光是从文字上面去了解，就会认为「我们修行人，就不可看、不可以听，在吃东西的时候，也不可以去品尝到味道，如果品尝味道，就变成又落入欲贪；不可以看东西，一定要看眼前的几公尺，然后外面的都不可以看……」当然，这是修行的一个过程也可以，你也要去经历过。但是真正的「触灭」，不是眼睛不可以去看，耳朵不可以去听，舌头不可以去尝……，不是这样，那是没有真正了解「触灭」的深义，只要你是活的众生，你的「六根」与外面的「六尘」不可能不接触，一定要接触的，也必然会接触的。只是众生、一般没有修行的人，当你根、尘接触，你不知道在打结，你看不到，于是就随顺着这样一直下去，因为这里的心、境转变很快，就成为境界的奴隶了。

　　修行者、一个解脱者，因为他是具有很敏锐的心、明净的心，当他在「触」的当下，就保持「三轮体空」的触，不迎、不拒，因此所谓「触灭」，就是「三轮体空」的触，不迎不拒，不是说不去看。如果能够保持一种「三轮体空」，叫做「空触」，一切境界来了，我一样就是以「空触」，不是不知道，不是说没有看到或是没有听到，我一样有触到、有听到，但是你都不抓，不迎不拒、不迎不拒、不迎不拒。

　　如果你有去迎，一定是落入「乐受」，后面才有抓取的迎，那个迎、抓的心才会出来；如果有抗拒的心，是因为当你接触之后，落入苦受，然后产生一种瞋，产生抗拒，就是落入境界的奴隶。所谓「触灭」，就是「空」的一种触，「三轮体空」的触。【法义分享】「触灭」不是眼睛不要看、耳朵不要听，而是六根与六尘接触的当下，没有任何贪染与迎拒。当你有贪染迎拒，这时候你的心是被境界牵走，你的心已经是离开当下。你的心要静下来体会，你起迎拒、起贪瞋，这时候你的心都被过去已经发生过的境界，吸引去了、牵引去了，你的心是成为过去境界的奴隶。所谓迎拒贪瞋，一个解脱者就是保持「空触」，溶入每一个当下，他就是不迎不拒、不贪不瞋，他就活在每个当下、不抓。

　　(第二节)「观于乐受而作苦想，观于苦受而作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见」不管是苦受、乐受或是不苦不乐受，最重要就是你要去看到它都是无常生灭变化，为什幺「乐受」也会导致苦呢？因为当你遇到乐受时，你都会要抓啊！你会怕它流失，这个抓里面就会有用力，当你在怕它流失的当下，你的内心都有在恐惧、有在惧怕啊！所谓「有得、也会有失」。

　　有一段故事，本来有一个专门在帮富有人家擦皮鞋的皮鞋匠，虽然他是做皮鞋匠，但是工作得很快乐、很高兴，后来一位富翁觉得：奇怪！我这幺有钱，却都不快乐、不高兴，你一个擦皮鞋的，竟然这幺快乐！他一方面也会起瞋、起嫉妒。别人就告诉他：你送一大笔钱给他，就不一样了。结果他真的送一大笔钱给皮鞋匠，从此这位擦皮鞋的，就开始担心这一笔钱要放到哪里，怎幺样保存它，怎幺样避免被偷、被盗……。的确，你是得到了一大笔钱，但是也失去了你的快乐；你是赚到了很多钱，但是也失去了你的生命，你得到了很多的名、利，但是你也很可能失去了你的纯朴，失去了你的纯真，就是有得有失。

　　所以，乐受一样要去看到苦的一面，去看到一件事情的「味」，也要去看到它的「患」；看到它的正面，也要看到它的反面。当你在顺境的时候，要去看到接着而来的逆境；当你在位子爬得很高的时候，要去看到、要去想到，如果有一天当你摔下的时候，一样都要看到正、反面。面对一样事情，不管苦受、乐受、不苦不乐受，都要能够去看到它的正、反面，它的无常生灭变化，就是「正见」。再来，如果在受方面，有更深一层实际禅修体验，因为你的觉性，「受」的一种开发会更敏锐，你就更容易觉察到。所以，后面讲的内容会越来越深入而微细，如果你有实际禅修的基础，你的觉性、你的觉受会更敏锐，后面这些就越能够体会到。

　　(第三节)「观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故」为了断除贪、瞋、痴，因此才需要修行，你这个贪往上一层去追溯，就是来自于因为你有乐受，你觉得这里面有很多值得你抓的，但是你只是去看到它的「味」，没有去看到它的「患」，因此你只是单方面一厢情愿的看，没有去看到负面的，这样就会导致贪，其他的、以此类推。如果你是苦受，就会产生瞋，有时候你会认为自己现在都没有什幺苦受，也没有什幺乐受，觉得自己现在好像是解脱者，但是要知道有可能你是落入「不苦不乐受」的一种愚痴、无明状态。

　　所以，要去看到贪、瞋、痴的前行，苦、乐、不苦不乐，又要从这里再去看到，都是来自于六根跟六尘接触之后，产生的种种心理变化。「若比丘乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断、已知，是名比丘断除爱欲缚、去诸结、慢无间等、究竟苦边」你如果能够从各种触受里面去看到，然后就能够断除贪、瞋、痴，也就是十个结，它会因为你有回来微细而深入的反观，于是它会断除得很快，这样你就很快能够解脱自在，真正的解脱、真正要成佛，这些你是必经的过程，重点也都是在这方面。所以，不要把解脱、修行方面，想得又高、又玄，然后不切实际。

　　(第四节)「愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？」凡夫跟圣人有何差别？一般众生，没有闻、思、修、证的人，与经过实际实修实证－－闻、思、修、证，而有所体会、有证果的人，有怎幺样的不同呢？「愚痴无闻凡夫身触生诸受」「身触」就是六根与六尘接触，然后产生诸受，「增诸苦痛，乃至夺命」当种种逆境现前时，「忧愁称怨，怨天尤人，啼哭号呼，心生狂乱；当于尔时，增长二受，若身受、若心受」一般众生在无明遮障情况之下，看不到苦的原因，然后无形中造了很多的苦因，种下很多的苦因而…

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