..续本文上一页的放开，你的生命才能够真正生龙活虎的活在当下、活在现在。「万法归一，一归何处」，是一个修行的心历路程，这是实相方面，因为一切来自于空，一切回归到空，很深！以后我们会再讲，现在大家要先看到，能够「先知世俗谛」，因为「空」方面，是属于第一义谛，以后我们会再谈。
「云何，世尊！以诸行渐次寂灭故说呢？」阿难就继续问佛陀：你说诸行渐次寂灭，到底深义是什幺呢？佛陀就告诉阿难：「初禅正受时，言语寂灭」这里就比较深了，后面这一段是四禅九定，这里稍微简单讲过，后面讲述四禅八定时，我们会再介绍。所谓「初禅正受时」，就是当你进入初禅的时候，「言语寂灭」有两个意思，比较浅的说法，就是你要离开世间的欲界，因为进入初禅，它是已经进入色界，初禅到四禅是属于色界。
初禅到四禅是属于色界，五定到八定是属于无色界，你要进入初禅，是要离开欲界，才能进入初禅，也就是你要放下很多世间的种种抓取、名利欲望，然后单纯下来。就像我们前几天去禅修，你要放下种种，然后透过一些方法，才能够进入初禅，再来继续二禅、三禅，因为你在欲界的时候，平常我们讲话也多，头脑里面也很多的喋喋不休。当大家有去禅修，就知道这样静下来，你坐下来、想要静的时候，你脑海里面怎幺样？杂念很多，一直在那里喋喋不休，就是脑海里面的语言。如果你的杂念还很多，表示你都还没进入初禅。你要进入初禅，这时候言语寂灭，也就是种种的妄念杂念，没有了！你的心是很单纯的安住在方法上面，用出入息法，你就很单纯的安住在呼吸的生灭上面。
头脑里面的那些杂念妄想，没有了！叫做「言语寂灭」。「第二禅正受时，觉观寂灭」这里是讲觉观，初禅有五支－－寻、伺、喜、乐、一心，叫做初禅五支，亦即要进入初禅的五个条件，寻、伺、喜、乐、一心。寻、伺，有时候翻译作觉、观，寻、伺就是找一个理想的目标、找一个所缘，然后专心在那上面用功。如果我们以「出入息」为所缘，就是在呼吸上面找到一个固定的点，过程都是属于寻、伺的阶段，然后你在上面继续用功、深入下去，你全身懂得放松的要领，很快就能够有喜受、乐受产生。你专心一意的继续用功，就会有「一心」，一心一意的在上面用功。所以，「寻、伺、喜、乐、一心」具足，叫做进入初禅。
寻、伺有时候又翻译作觉、观，这两种有不一样的地方，比较容易落入世间的禅定。寻、伺比较容易落入世间的禅定，包括说一种专注，你一直专注在一点上面，也是一种寻、伺，但是属于世间的禅定。真正出世间法的禅定，是有觉、有观的，当下就是「止观双运」有觉、有观，这里是用寻、伺，就是用觉、观来代替。所以，当你进入二禅的时候，「进入二禅」就是寻、伺放下了，记得！如果初禅的五支经历过之后，再来二禅、三禅、四禅，就容易进入了，因为这是由粗到细，当你越入深定的时候，你发现太粗糙的这些，就会很自然放下。所以，当你放下寻伺的时候，进入只有喜、乐、一心，就是进入二禅，叫做觉、观。同样的一个所缘，如果是在呼吸方面，同样以出入息为所缘，继续安住下去。
就好像心猿意马的这一头牛，有人说他要拉这一头牛，拉得很辛苦，因为这一头牛是心猿意马，已经奔跑习惯了，你要拉得很费力啊！所以常常不能够安住在人中这里，或是不能安住在丹田这里，常常跑掉，你都要常常要拉回来，必须要不断的寻、伺。当你慢慢的安止下来，慢慢的熟练之后，这一头牛已经渐渐被降伏、安定下来，这时候你也不用刻意再去拉，很自然安住在当下出入息的生灭上面，这时候你不用再去寻、再去找了，那一头牛乖乖的在那里，我们就可以放下寻、伺，叫做「觉观寂灭」。觉观寂灭就是寻、伺放下。
「第三禅正受时，喜心寂灭」再来喜禅支也放下，就剩下「乐」跟「一心」，就是三禅；如果前面的喜、乐、一心，就是二禅；前面这五支都有，叫做初禅；再来包括「喜」也放下，剩下「乐」跟「一心」，就是进入三禅，继续用功。后面有的说法，就是「乐」也都放下，叫做进入四禅。但是，「第四禅正受时，出入息寂灭」，这里讲的是出入息寂灭，有的人光看文字，会以为说进入初禅之后，就都没有呼吸了，不是这样啦！当你进入四禅，呼吸是很缓慢、很微细，但是不能说没有，只是说它相当慢、相当微细，似有似无、若有若存这样。所谓「寂灭」，也就是在出入息方面，已经很微细的意思，不是说完全没有，只要你的生命还存在着，呼吸就一定会有，只是有时候你是用丹田方面的，包括说你如果进入比较深定，你全身的毛细孔都会张开，它全然放松，全身的毛细孔，也可以进行部分的呼吸、气体的交换。这时候从肺部方面的呼吸量，就可以更少，你不能说这时候我们根本都不需要空气，都没有呼吸，不是这样，而只是说它是很微弱，很不明显这样而已。只要你有很深刻的这些觉察力，一样可以觉察到会有。
「空入处正受时，色想寂灭」这是什幺意思？为什幺？如果光从文字上面去了解，都很不容易了解此深义；如果你没有实修过，不太容易了解到它所讲的深义。所谓「空入处正受时，色想寂灭」就是刚才所讲的「空入处就是空无边处定」是第五定，你要进入第五定时，是不是要放下色界的所缘？我们依出入息，叫做依风界，地、水、火、风这些都是属于色界，找一个色界的所缘进入的定，叫做入色界的禅定。现在你再把依色界所缘的对象要放下，你才能进入「无色界」。所以，五定、空无边处开始，就不以出入息为所缘，已经放下色界这些了。所以，你要放下欲界，才能进入色界；放下色界，才能进入无色界。这时候进入五定时，就以「空无边处」为所缘了，「空无边处定」是第五定。
再来，「识无边处」是属于第六定，「识入处正受时」就是「识无边处定」，这时候「空入处想寂灭」「空无边处定」是第五定，「识无边处定」是第六定，「无所有」是第七定，「非想非非想」是第八定，「受想灭」就是「灭定尽」，也可以称第九定。因为这是属于三界，就是介绍三界，或许你想说我现在可能不需要懂那幺多，或是可能用不到……，事实上如果你真正要出三界、要解脱自在，这三界都要经历过，你都要经过、你要了解。
所谓「空无边处定」，就是以「空无边」为所缘，这时候他放下，因为是第五定了，所以他放下前面的色界，叫做「色想寂灭」。再来，你进入下面一个定，前面这个所缘要放下。如果你入到「识无边处定」，「空无边处」就要放下，才能入「识无边处」；「识无边处定」放下，才能够进入「无所有处定」；「无所有」放下之后，才能够进入「非想非非想处定」；第八定的这个定也放下，才能够进入「想受灭」，也就是「灭尽定」，具体内容以后我们再讲，大家先了解这里所讲的意思。
「识入处正受时」当你入第六定的时候，前面的「空无边处定」必须要放下，「寂灭」就是放下的意思，也就是「空无边处定」消失，才能够进入「识无边处定」。当「识无边处定」消失，你才能够进入「无所有处定」；「无所有处定」消失，你才能够进入「非想非非想处定」。「想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭」。
【法义分享】「一切诸行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」有的修行人把无常与苦划上等号，认为这世间一切都是无常，所以这世间一切都是「苦」，这是用逻辑的头脑去思维推论的结果。有很多人就是这样认定，认为说一切无常，「无常故苦，苦故无我」，所以无常就是苦，这世间一切都是无常，这世间就是苦海，所以这娑婆世界就是五浊恶世，就是苦海啊！我们要去找到一个没有苦的地方……。
看你往哪里找？认为这世间一切都是无常，所以这世间一切都是苦，这是用逻辑的头脑去思维推论的结果。「无常、无我、涅槃寂静」这是宇宙永恒不变的三法印，法印、真理一定是中性的，也就是超越任何时空的。但是，我们以前常常会讲到说「无常、苦、无我」是三法印，后面还会有一个说明，一个是苦海中的三法印，一个是解脱者的三法印，下一节我们会讲到。「无常、苦、无我」是宇宙永恒不变的三法印，但是苦呢？不是永恒的法印，如果苦是永恒的真理，就没有解脱的可能。我以前也是被这些三法印，搞得这样迷迷糊糊，人家说这世间就是一切都无常啊！一切都是苦啊！无常故苦啊！苦故无我啊！后来才发现原来不是这一回事。
「苦」来自于「贪爱、聚集」。佛陀就讲说：一切行是无常，一切行变易法，说诸所有受是苦。无常要跳到苦，里面是有触受，你是触受之后，起了贪、染，起了贪、瞋，才是苦。所以，「苦」来自于「贪爱、聚集」，苦来自于触受后，产生了贪、瞋的迎拒心，而根本原因来自于愚痴、无明，也就是不明了大自然的法则，导致与无常法则在抗争。「苦」来自于「背道而驰」，有「自我」、就有苦。事实上，这里的法义满深的，大家慢慢去体会，所有苦的存在，是来自于「背道而驰」，不明了大自然的法则，只要你有「自我」就有苦，为什幺呢？因为你会有很多的「要」跟「不要」，只要你有「自我」，内心里面就有设限，你很多的「要」跟「不要」。
当你遇到境界的时候，就在「要」跟「不要」之间，在二元对立的选择，就二元对立的划分，都是很习惯性的一触，就是落入在「要」跟「不要」，然后在顺、逆境里面，在二元对立里面，这就是众生啊！
所谓「未到地定」，讲说初禅五支，如果要算说正式进入初禅，这五个条件要有，如果这五个条件没有具足，叫做「未到地定」，你条件还没有具足，是有些禅定，但是还不算正式进入初禅，因为你的条件还不具足。「剎那定」，只是心的一个暂时宁静下来，这样而已，都还很不稳，只是有时候静一下，然后没多久，那只牛又跑…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十二章 受相应》全文未完，请进入下页继续阅读…