..续本文上一页最后都无法脱离黑洞的引力，只有什幺可以超越黑洞的引力？只有空啊！只有「空」可以超越黑洞的引力。这个空，你不要想得很玄；这个空，就是修行解脱要体证的世界，慢慢的你要先了解这些无常、无我法印，然后慢慢去体证到「空」，这样你就不会怕空、不会怕无常，要慢慢去体会。
如果你不是空，所有所抓的这些，到最后都是荒冢一堆草没了，古今将相今何在啊！荒冢一堆草没了。看这些不是说学佛就变成好像消极悲观，绝不是这样啊！而是如实观，你要看到「味」，也要看到「患」，中道「离」的力量才会出来。这就是被无常所吞噬掉，这是新航的空难，一堆一堆的都是焦尸，就是被无常吞噬掉。这是华航空难，也是被无常吞噬掉，那一次就是央行总裁徐远东，也在这里挂了，不是说你身为央行总裁，对国家很重要，你是国家的栋梁，这个空难、无常要抓，只能够抓其他的小百姓，大官不可以抓，不是这样啊！一视同仁。所以，我们要去体会无常法印。
怎幺样去断无常火？对无常法印要有很清楚的了解，就像你要驯服一匹野马，必须要去了解牠，到后来跟牠溶为一体。这也是一样被无常火所吞噬掉，这是九二一大地震的实况。这是王储枪杀自己的父母亲，就是世间的「意思食」在争夺、起冲突，父母亲有父母亲的意思，你是我的儿子，你就应该要这样做，我是国王、我是皇后，我「权」大「力」大啊！你怎幺可以不听我的话？！但是当儿子的，有当儿子想要走的路，我这样好像你们的一个傀儡，所以彼此都有苦，父母亲的「意思食」要吃，但是吃不到，他们也苦啊！儿子想施展他的「意思食」，施展不了啊！所以也有苦啊！那种苦一直酝酿、酝酿，累积到最后，就形成这样的一个悲剧。所以，要去看到我们内心的苦，或是带给对方家人的这些苦，这里面是不是有「意思食」在冲突？有没有「识食」在冲突？去看到这些、然后把它解开来，就是修行上面很实用、、很实际的。权高位大的国王，世间的荣华富贵、权力啊！名利啊！金银财宝都有，哪知道说意思食的冲突，竟然全部都死掉了。
所以，要去看到世间的悲苦，世间众生就是在食物链里面吃跟被吃，所谓食物链里面，不光是嘴巴的吃而已，要去看到意思食在吃，还有识食的吃，大家对这方面要越看越深，要有智慧眼。真正要有智慧眼，你要闻、思、修，把你的智慧眼打开，对世间的事情实相，你要看得越深入，看得越宽、越广、越大，味、患、离、寂、灭、味、患、离这些，正面、反面要能够看得到，这就是修行方面的重要，让你看得有深度、看得很透彻。当你有闻、思、修，你的视野、视线的深度会加强，你的心胸也都会扩大，你的视野会提高，于是能够从一个比较高的地方，来看待这滚滚红尘。
走在这里的众生，跟站在比较高处的众生，他们所看的视野不相同，我们修行就是要不断的提升，大家要随时归零，不要被「自我」的意识束缚住了，随时归零、虚心的学习，虚心去求证，把我们的心胸不断开展、开展，让我们的视野不断加强、加广，让我们的智慧不断的提升，到后来就可以像佛陀一样，成就「无上正等正觉」，了悟世间的实相，了悟世间的真理，然后以「无上正等正觉之心」，以平等之心、以慈悲之心善待一切众生。如果你有智慧，你在跟世间、众生相处，你快乐、我也快乐，大家可以相辅相成，而不是互相残杀，这就是修行。
一般钓鱼的人，用东西给鱼吃，背后怎幺样？我用东西给你吃，背后我是要钓你，是有条件的、有所求的。如果你是有条件、有所求的，去做很多事情，去对这个世间、对众生，背后就会产生苦；如果你能够以无条件、无所求的一种心来做，你可以自己快乐，众生也快乐啊！你是这样善待世间、善待众生，你不是拿着钓杆、拿着钓
，在等着牠们，不是这样。所以，我们也要不断去学习无条件、无所求的善待一切众生。能够慢慢去透视四种食，慢慢去了悟「三法印」，然后就对世间的实相，可以很深度去看到，不管这个世界，人家形容怎幺样的五浊恶世或是怎幺样，都没关系啦！它一样都可以成就你开出美丽的花
，所以不要厌离了世间种种，认为这个世界不好，想要逃到他方世界去，我才可以修行、才可以见法，错了！佛法，它就在当下、眼前，处处都在展现，只要静下来，就可以看到这「无上甚深微妙法」。
所以，你在滚滚红尘里面，一样就是有这些，出淤泥而不染，在淤泥中，可以长出漂亮的莲花。你在滚滚红尘之中，会有一种超越、超然的胸襟，一样会去做事情，一样去尽心尽力做你该做的事情，随顺着缘起去做你该做的事情，你不会偷工减料、不会怠惰，你的人生会很乐观、很积极，但是会有一种超然的心胸在面对滚滚红尘，因为你知道方向、知道目标。如果慢慢修行之后，你的内心会很悠闲、很快乐，如果慢慢修行到相当高的境界，当你解脱自在，你内心、你外表，一样是很快乐啊！你能够返璞归真，快乐自在啊！
到后来你的内心就是这样很快乐的，当你了悟这些实相，然后又能够在尘不染尘，同流但不合污，到后来就是返璞归真，快乐、解脱自在啊！跟一切众生相处、和平共存。
第十二章 受相应(part2)
(第五节)「佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。知诸行无常，皆是变易法；故说受悉苦，正觉之所知。于诸一切受，黠慧能了知。悉知诸受已，现法尽诸漏，比丘勤方便，正智不倾动」佛陀就很明白告诉我们，一切行无常，一切诸行变易法，所以说诸所有受是苦。
(第六节)「佛告阿难：『我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦』」阿难就问佛陀：「云何，世尊！以一切诸行渐次寂灭故说？」「佛告阿难：『初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭』。
「云何渐次诸行止息？」只是把前面「寂灭」，改成「止息」，其他的经文内容都一样，佛陀跟我们归纳出，什幺叫做一切行无常？「行」代表什幺意思？这里所讲的「行」，一切诸行，就是现象界的一切。所谓「诸行」，因为现象界的一切都在动，都一直在变、在动，就是诸行，因为它都一直在变、在动，佛陀就归纳整个万事万物的实相，为一句「诸行无常」，一切现象界都在变、都在动，包括我们五蕴的身心，还有六根、六尘、还有六界，不管你从任何角度，都要去看到一切都在变、都在动，这不是幻想、不是想象，而是事实存在，只是我们心太粗，而觉察不到而已。
以一切行无常故，一切行变易法故，它就一直在流动变化、变化、变化。「说诸所有受悉皆是苦」这里就大有学问，为什幺一切行无常、一切行变易法？归结出来就是「说诸所有受悉皆是苦」为什幺？因为在抓常，不错！最主要这里所讲的，从无常、还有变易，后面会跳出来，「说诸所有受都是苦」，为什幺所有受都是苦呢？众生在六根跟六尘接触之后，就会有各种的感受，各种的感受产生之后，就会产生有你的「要」、你的「不要」，对于你所要的、就是顺境，你所不要的、就是逆境。当你遇到顺境的时候，就会贪、就会抓，然后又怕失去，或是怕得不到。如果你遇到逆境，就会起瞋，就会抗拒、会排斥，而且你会怕它来，或是来了之后，又怕逆境不走。
这是重要的一个心行过程，要清楚知道从无常、苦，从无常变异之后，为什幺所有受都是苦？因为一般众生是这样，当六根跟六尘接触之后，你不是三轮体空的触，不是单纯的接触而已。当你触了之后，就很习性的跟着境界在转，遇到顺境，这是你「要」的境界，你就贪啊！抓啊！然后顺境呢？你希望它赶快来啊！你怕得不到啊！或是得到之后，又怕失去啊！如果你是遇到的境界是逆境，这是你所不要的，于是内心就会起瞋、会抗拒，这时候你怕逆境、怕它来啊！在担心、你怕它来，来了之后、又怕它不走，于是我们的一颗心，就被这个境界，顺境、逆境一直牵着走，心都成为境界的奴隶，这样你就不能够自在。
所以，佛陀说诸受都是苦。因为一切都一直无常在变化、变化，你不了解这个实相，就有你很多的设限，你的「要」、你的「不要」，偏偏境界有很多是你所不要的。虽然境界有很多是你所要的，但是它又一样会一直无常的变化、变化、变化，所以你得到，也会担心它失去；得不到，你也一直要追，一直要求、一直要抓。逆境也是一样，我们的心就是成为境界的奴隶，于是佛陀就归纳出来，「说诸所有受悉皆是苦」那个受就是里面有我们的贪、瞋，有我们的情感的、情绪的一种溶入里面。
佛陀又继续讲：「我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦」前面是讲无常、讲变易，后面又继续在讲「一切诸行」，所有现象界呢？「渐次寂灭」除了代表无常，一直的生、住、异、灭，成、住、坏、空以外，「渐次寂灭」与「渐次止息」都在宣说涅槃寂静的法印，更深的一句话就是一切来自于「空」，然后以「空」为背景，以「空」为舞台，然后又回归到「空」。所以，任何你所抓，如果那个「自我」不死，你想抓、抓，抓到最后你又发现一场梦一场空，因为你只是在抓那个泡影，你没有活在当下，没有活在缘生缘灭的当下，你的生命不是真正的活着，都是在抓那些泡影。
所以，佛陀也是一样，一直在告诉我们，所有的行，它都是一直在生灭变化，除非你能够全然…
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