..續本文上一頁的放開，你的生命才能夠真正生龍活虎的活在當下、活在現在。「萬法歸一，一歸何處」，是一個修行的心曆路程，這是實相方面，因爲一切來自于空，一切回歸到空，很深！以後我們會再講，現在大家要先看到，能夠「先知世俗谛」，因爲「空」方面，是屬于第一義谛，以後我們會再談。
「雲何，世尊！以諸行漸次寂滅故說呢？」阿難就繼續問佛陀：你說諸行漸次寂滅，到底深義是什幺呢？佛陀就告訴阿難：「初禅正受時，言語寂滅」這裏就比較深了，後面這一段是四禅九定，這裏稍微簡單講過，後面講述四禅八定時，我們會再介紹。所謂「初禅正受時」，就是當你進入初禅的時候，「言語寂滅」有兩個意思，比較淺的說法，就是你要離開世間的欲界，因爲進入初禅，它是已經進入色界，初禅到四禅是屬于色界。
初禅到四禅是屬于色界，五定到八定是屬于無色界，你要進入初禅，是要離開欲界，才能進入初禅，也就是你要放下很多世間的種種抓取、名利欲望，然後單純下來。就像我們前幾天去禅修，你要放下種種，然後透過一些方法，才能夠進入初禅，再來繼續二禅、叁禅，因爲你在欲界的時候，平常我們講話也多，頭腦裏面也很多的喋喋不休。當大家有去禅修，就知道這樣靜下來，你坐下來、想要靜的時候，你腦海裏面怎幺樣？雜念很多，一直在那裏喋喋不休，就是腦海裏面的語言。如果你的雜念還很多，表示你都還沒進入初禅。你要進入初禅，這時候言語寂滅，也就是種種的妄念雜念，沒有了！你的心是很單純的安住在方法上面，用出入息法，你就很單純的安住在呼吸的生滅上面。
頭腦裏面的那些雜念妄想，沒有了！叫做「言語寂滅」。「第二禅正受時，覺觀寂滅」這裏是講覺觀，初禅有五支－－尋、伺、喜、樂、一心，叫做初禅五支，亦即要進入初禅的五個條件，尋、伺、喜、樂、一心。尋、伺，有時候翻譯作覺、觀，尋、伺就是找一個理想的目標、找一個所緣，然後專心在那上面用功。如果我們以「出入息」爲所緣，就是在呼吸上面找到一個固定的點，過程都是屬于尋、伺的階段，然後你在上面繼續用功、深入下去，你全身懂得放松的要領，很快就能夠有喜受、樂受産生。你專心一意的繼續用功，就會有「一心」，一心一意的在上面用功。所以，「尋、伺、喜、樂、一心」具足，叫做進入初禅。
尋、伺有時候又翻譯作覺、觀，這兩種有不一樣的地方，比較容易落入世間的禅定。尋、伺比較容易落入世間的禅定，包括說一種專注，你一直專注在一點上面，也是一種尋、伺，但是屬于世間的禅定。真正出世間法的禅定，是有覺、有觀的，當下就是「止觀雙運」有覺、有觀，這裏是用尋、伺，就是用覺、觀來代替。所以，當你進入二禅的時候，「進入二禅」就是尋、伺放下了，記得！如果初禅的五支經曆過之後，再來二禅、叁禅、四禅，就容易進入了，因爲這是由粗到細，當你越入深定的時候，你發現太粗糙的這些，就會很自然放下。所以，當你放下尋伺的時候，進入只有喜、樂、一心，就是進入二禅，叫做覺、觀。同樣的一個所緣，如果是在呼吸方面，同樣以出入息爲所緣，繼續安住下去。
就好像心猿意馬的這一頭牛，有人說他要拉這一頭牛，拉得很辛苦，因爲這一頭牛是心猿意馬，已經奔跑習慣了，你要拉得很費力啊！所以常常不能夠安住在人中這裏，或是不能安住在丹田這裏，常常跑掉，你都要常常要拉回來，必須要不斷的尋、伺。當你慢慢的安止下來，慢慢的熟練之後，這一頭牛已經漸漸被降伏、安定下來，這時候你也不用刻意再去拉，很自然安住在當下出入息的生滅上面，這時候你不用再去尋、再去找了，那一頭牛乖乖的在那裏，我們就可以放下尋、伺，叫做「覺觀寂滅」。覺觀寂滅就是尋、伺放下。
「第叁禅正受時，喜心寂滅」再來喜禅支也放下，就剩下「樂」跟「一心」，就是叁禅；如果前面的喜、樂、一心，就是二禅；前面這五支都有，叫做初禅；再來包括「喜」也放下，剩下「樂」跟「一心」，就是進入叁禅，繼續用功。後面有的說法，就是「樂」也都放下，叫做進入四禅。但是，「第四禅正受時，出入息寂滅」，這裏講的是出入息寂滅，有的人光看文字，會以爲說進入初禅之後，就都沒有呼吸了，不是這樣啦！當你進入四禅，呼吸是很緩慢、很微細，但是不能說沒有，只是說它相當慢、相當微細，似有似無、若有若存這樣。所謂「寂滅」，也就是在出入息方面，已經很微細的意思，不是說完全沒有，只要你的生命還存在著，呼吸就一定會有，只是有時候你是用丹田方面的，包括說你如果進入比較深定，你全身的毛細孔都會張開，它全然放松，全身的毛細孔，也可以進行部分的呼吸、氣體的交換。這時候從肺部方面的呼吸量，就可以更少，你不能說這時候我們根本都不需要空氣，都沒有呼吸，不是這樣，而只是說它是很微弱，很不明顯這樣而已。只要你有很深刻的這些覺察力，一樣可以覺察到會有。
「空入處正受時，色想寂滅」這是什幺意思？爲什幺？如果光從文字上面去了解，都很不容易了解此深義；如果你沒有實修過，不太容易了解到它所講的深義。所謂「空入處正受時，色想寂滅」就是剛才所講的「空入處就是空無邊處定」是第五定，你要進入第五定時，是不是要放下色界的所緣？我們依出入息，叫做依風界，地、水、火、風這些都是屬于色界，找一個色界的所緣進入的定，叫做入色界的禅定。現在你再把依色界所緣的對象要放下，你才能進入「無色界」。所以，五定、空無邊處開始，就不以出入息爲所緣，已經放下色界這些了。所以，你要放下欲界，才能進入色界；放下色界，才能進入無色界。這時候進入五定時，就以「空無邊處」爲所緣了，「空無邊處定」是第五定。
再來，「識無邊處」是屬于第六定，「識入處正受時」就是「識無邊處定」，這時候「空入處想寂滅」「空無邊處定」是第五定，「識無邊處定」是第六定，「無所有」是第七定，「非想非非想」是第八定，「受想滅」就是「滅定盡」，也可以稱第九定。因爲這是屬于叁界，就是介紹叁界，或許你想說我現在可能不需要懂那幺多，或是可能用不到……，事實上如果你真正要出叁界、要解脫自在，這叁界都要經曆過，你都要經過、你要了解。
所謂「空無邊處定」，就是以「空無邊」爲所緣，這時候他放下，因爲是第五定了，所以他放下前面的色界，叫做「色想寂滅」。再來，你進入下面一個定，前面這個所緣要放下。如果你入到「識無邊處定」，「空無邊處」就要放下，才能入「識無邊處」；「識無邊處定」放下，才能夠進入「無所有處定」；「無所有」放下之後，才能夠進入「非想非非想處定」；第八定的這個定也放下，才能夠進入「想受滅」，也就是「滅盡定」，具體內容以後我們再講，大家先了解這裏所講的意思。
「識入處正受時」當你入第六定的時候，前面的「空無邊處定」必須要放下，「寂滅」就是放下的意思，也就是「空無邊處定」消失，才能夠進入「識無邊處定」。當「識無邊處定」消失，你才能夠進入「無所有處定」；「無所有處定」消失，你才能夠進入「非想非非想處定」。「想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅」。
【法義分享】「一切諸行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」有的修行人把無常與苦劃上等號，認爲這世間一切都是無常，所以這世間一切都是「苦」，這是用邏輯的頭腦去思維推論的結果。有很多人就是這樣認定，認爲說一切無常，「無常故苦，苦故無我」，所以無常就是苦，這世間一切都是無常，這世間就是苦海，所以這娑婆世界就是五濁惡世，就是苦海啊！我們要去找到一個沒有苦的地方……。
看你往哪裏找？認爲這世間一切都是無常，所以這世間一切都是苦，這是用邏輯的頭腦去思維推論的結果。「無常、無我、涅槃寂靜」這是宇宙永恒不變的叁法印，法印、真理一定是中性的，也就是超越任何時空的。但是，我們以前常常會講到說「無常、苦、無我」是叁法印，後面還會有一個說明，一個是苦海中的叁法印，一個是解脫者的叁法印，下一節我們會講到。「無常、苦、無我」是宇宙永恒不變的叁法印，但是苦呢？不是永恒的法印，如果苦是永恒的真理，就沒有解脫的可能。我以前也是被這些叁法印，搞得這樣迷迷糊糊，人家說這世間就是一切都無常啊！一切都是苦啊！無常故苦啊！苦故無我啊！後來才發現原來不是這一回事。
「苦」來自于「貪愛、聚集」。佛陀就講說：一切行是無常，一切行變易法，說諸所有受是苦。無常要跳到苦，裏面是有觸受，你是觸受之後，起了貪、染，起了貪、瞋，才是苦。所以，「苦」來自于「貪愛、聚集」，苦來自于觸受後，産生了貪、瞋的迎拒心，而根本原因來自于愚癡、無明，也就是不明了大自然的法則，導致與無常法則在抗爭。「苦」來自于「背道而馳」，有「自我」、就有苦。事實上，這裏的法義滿深的，大家慢慢去體會，所有苦的存在，是來自于「背道而馳」，不明了大自然的法則，只要你有「自我」就有苦，爲什幺呢？因爲你會有很多的「要」跟「不要」，只要你有「自我」，內心裏面就有設限，你很多的「要」跟「不要」。
當你遇到境界的時候，就在「要」跟「不要」之間，在二元對立的選擇，就二元對立的劃分，都是很習慣性的一觸，就是落入在「要」跟「不要」，然後在順、逆境裏面，在二元對立裏面，這就是衆生啊！
所謂「未到地定」，講說初禅五支，如果要算說正式進入初禅，這五個條件要有，如果這五個條件沒有具足，叫做「未到地定」，你條件還沒有具足，是有些禅定，但是還不算正式進入初禅，因爲你的條件還不具足。「剎那定」，只是心的一個暫時甯靜下來，這樣而已，都還很不穩，只是有時候靜一下，然後沒多久，那只牛又跑…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十二章 受相應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…