..续本文上一页思里面受益，才是真正把闻思落实在日常的历缘对境中实践，这是最重要。所以，要闻、思、修，马上在历缘对境中，就要去体验、去实践，不用对自己有一个自我设限。一位七十四岁的老太太，身心都这幺柔软，大家都会觉得很惊讶，一般来讲，年纪比较大的人都会比较执着，比较硬梆梆、比较固执、比较僵化，而且她本来的个性就是很极端，但是没想到当她来听课之后，常常就是在落泪，身心一直在改变、改变、改变，虽然看不懂文字，但是她就是放空来听，然后又实际去做，不要被文字所知障、障碍住了。
四种食方面都讲过了，一样都去看到过去自己的「意思食」、「识食」要吃，那一种我慢，那一种主宰欲、要吃啊！才导致自己很苦，家人也都很苦，在修行方面，人家都肯定她的修行境界不错，建议她进一步要修神通方面，但是她却觉得说：奇怪！怎幺越修我慢越大呢？因此觉得不是办法，于是就继续虚心再找，结果就找到这边来，她真的有很大明显的转换，渐渐身心柔软。落实在脚踏实地的修行，你的身、口、意一定是逐渐的柔软，内心逐渐的安祥、柔和，正确的闻思绝对不是消极悲观的导向，是回到如实观、回到中道。你一次的闻思，一次的实修实证，就会不断的智慧开发。
(第四节)一样在诠释四种食。「彼云何名为粗抟食？」「云何名为更乐食？」「更乐食」是翻译问题，《增一阿含》的翻译，事实上就是触食，属于感官方面的享受、享乐。「彼云何名为念食？」「念食」就是意思食，念头、思惟方面的，像笛卡儿所讲的「我思故我在」。很多的文学家、哲学家，他们的「意思食」方面，就是「我思故我在」，觉得有某方面的成就，是在「意思食」与「识食」方面比较多，我们要看到「念食」－－念头、思惟方面。「彼云何为识食？所念识者，意之所知。梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓名为识食」「念食」跟「识食」有怎幺样不同的地方？「念食」是「诸意中所念想、所思惟者」后面的识食，念识者，「所念识者，意之所知」这两种有什幺不同？「识食」比较偏向潜意识方面。
「彼云何为念食？」「识食」的「识」，是「心王」、明觉。「念食」是「心所」、念头思惟。「识」是一个「心王」，是一个明觉、明觉的心，像禅宗《六祖坛经》里面讲到「不思善、不思恶」，正在这当下的时候，是一个明觉心的显现，讲的是「心王」。如果你的起心动念落入这些思惟、念头，就是「念食」，也就是「意思食」、「心所」。有「心王」，才会有「心所」；有「我」，才会有「我所」。「心所」就是由「心王」所产生、衍生出来的。贪、瞋、痴是一个心展现出来的法相，也是属于「心所」。一个微细的关键点，「识」是属于「心王」、明觉方面，「识食」要成长、增长，在禅宗的体系，包括说《六祖坛经》方面的，如果只是说「不思善、不思恶，正在这当下的时候，就是你的本来面目」如果你以为这样就到家了，以为这样就可以继续保轫下去……？
其实，这只是一个觉性的开发而已，以后讲到「四念处」方面，大家有时间可以先看这方面的分析。【法义分享】这只是一个明觉、觉性的开发出来而已，不是这样就到了，如果你认为这样就到了，以为我已经明心见性了，我已经开悟了，我已经见到法性了，我已经见到佛性了，我已经见到自性了，结果这时候你以为开悟了，你以为已经到家了，于是我慢、我是、我能就继续出来，这就是为什幺当不了解深层的教理时，因此就容易落入狂禅的情况原因，不是说禅宗不好，禅宗有很高深的智慧，但是同样有大利、也有大弊，如果你没有真正了悟法义，就落入在「心王」、「明觉」，在「识食」里面长养、滋长，你没有办法看到啊！
为什幺很多人参禅之后，觉得开悟了，结果我慢很大、形成狂禅，里面没有去看到就是落入「识食」，在「识食」的这一关很不容易突破，我们若有进入实修，整个课程讲过了，你现在要先记下来了解，如果你的用功已经到达很深的层次，讲到这里你就会很大的突破，你现在要先把这些记下来，先了解、去体会，然后慢慢深入到这里，当你看到你的「意思食」，再进一步去看到「识食」，看到「自我」深层的影子，这里已经讲到「五上分结」里面的「我慢」与「无明结」。
因为「我慢」与「无明结」，「识食」在滋长看不到，就是因为「无明结」还遮住，看不到「我慢」、「自我」在滋长，看不到「识食」在吃，看不到「识食」在成长，要先能够深入去观察到。「是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世」不要以为「这些与学佛没有关系，认为不重要！我们要学习一些技巧、一些法门，打坐应该怎幺样啊！要什幺样姿势，要什幺样结手印啊！要观想什幺啊！……」记得！这些都是方便法门，都是协助我们的心澄静下来。当你的心澄静下来，你有明觉心之后，不是到此就结束啊！不是继续这样保轫就好，不是这样啊！
你要继续善用明觉心的工具，去照见、去体悟「三法印」，去体悟「法性」，去体悟「法住法界」，法是什幺？法界是什幺？要清楚体证到，照见到我们内心的十个结，照见到我们在四种食里面，尤其是深层的「意思食」与「识食」在抓，照见到深层的自我、我慢。当你能够认真去照见到四食－－「念食」、「识食」时，已经是要面对后面的五大关卡，也就是「五上分结」、五大关卡方面，这就是「为学日增，为道日损」。当你真正是要修解脱道，真的会向内反观照见，到后来慢慢会把你所照见到的，就会放下、放下、放下，把过去的颠倒梦想放下。所以，有的人会认为「学佛、修行干什幺呢？解脱干什幺呢？好像是消极悲观」绝对不是这样。
一个解脱者的吃，他的心态是怎幺样呢？如果是粗抟食方面，他是因为需要而吃，只维持基本所需，这样就好，里面没有欲贪。第二、触食方面，对一个解脱者来讲，他是不迎、不拒、不抓取，当然一般会讲说他不触、不去接触，但是难道像佛陀解脱之后，就不看东西吗？就不听声音吗？一样要看、要听，只是他在「六根」与「六尘」接触的当下，没有个人的欲贪，不迎不拒，里面也没有抓取，而是一种「三轮体空」的触。第三、一个解脱者，他不会有「意思食」与「识食」，因为已经没有我慢、没有主宰欲。记得！证到三果的人，因为「自我」、「我慢」的结缚尚未突破，「意思食」与「识食」都还存在，也都一定有，不要以为没有。你觉得没有，是因为你的心还不够微细，没有回来反观、回来反照。
第四、当一个解脱者在吃，他是以一种惭愧的心、感恩的心来吃，他会很知足、很惜福，知足、惜福。当一个解脱者，像佛陀去托钵，托到什幺、就吃什幺，他只是维持最基本的需要，然后当他吃了这些，不是说混吃混喝、然后等死，不是那样啊！有人觉得说「你们修行人，什幺事都不做，就是在那里混吃混喝……」绝对不是那回事。佛陀是把这些吃，降低到成为只要基本所需，这样就好，然后随顺因缘与世间、众生结缘，把生命的意义发挥最大功效，反馈世间、反馈众生。
这世间的黑暗，如何去帮这世间点燃一盏一盏的明灯，让世间能够光明普现。这里所讲的黑暗，不是说没有太阳，是有太阳，但是众生的智慧眼没有打开，看不到解脱路，看不到解脱门，佛陀就是以一种无缘大慈、同体大悲之心，把生命的意义发挥出来，去跟有缘众生结缘，他就是以知恩、感恩、报恩，知足惜福、反馈这世间。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十一章 四食》全文阅读结束。