..續本文上一頁思裏面受益，才是真正把聞思落實在日常的曆緣對境中實踐，這是最重要。所以，要聞、思、修，馬上在曆緣對境中，就要去體驗、去實踐，不用對自己有一個自我設限。一位七十四歲的老太太，身心都這幺柔軟，大家都會覺得很驚訝，一般來講，年紀比較大的人都會比較執著，比較硬梆梆、比較固執、比較僵化，而且她本來的個性就是很極端，但是沒想到當她來聽課之後，常常就是在落淚，身心一直在改變、改變、改變，雖然看不懂文字，但是她就是放空來聽，然後又實際去做，不要被文字所知障、障礙住了。
四種食方面都講過了，一樣都去看到過去自己的「意思食」、「識食」要吃，那一種我慢，那一種主宰欲、要吃啊！才導致自己很苦，家人也都很苦，在修行方面，人家都肯定她的修行境界不錯，建議她進一步要修神通方面，但是她卻覺得說：奇怪！怎幺越修我慢越大呢？因此覺得不是辦法，于是就繼續虛心再找，結果就找到這邊來，她真的有很大明顯的轉換，漸漸身心柔軟。落實在腳踏實地的修行，你的身、口、意一定是逐漸的柔軟，內心逐漸的安祥、柔和，正確的聞思絕對不是消極悲觀的導向，是回到如實觀、回到中道。你一次的聞思，一次的實修實證，就會不斷的智慧開發。
(第四節)一樣在诠釋四種食。「彼雲何名爲粗抟食？」「雲何名爲更樂食？」「更樂食」是翻譯問題，《增一阿含》的翻譯，事實上就是觸食，屬于感官方面的享受、享樂。「彼雲何名爲念食？」「念食」就是意思食，念頭、思惟方面的，像笛卡兒所講的「我思故我在」。很多的文學家、哲學家，他們的「意思食」方面，就是「我思故我在」，覺得有某方面的成就，是在「意思食」與「識食」方面比較多，我們要看到「念食」－－念頭、思惟方面。「彼雲何爲識食？所念識者，意之所知。梵天爲首，乃至有想、無想天，以識爲食，是謂名爲識食」「念食」跟「識食」有怎幺樣不同的地方？「念食」是「諸意中所念想、所思惟者」後面的識食，念識者，「所念識者，意之所知」這兩種有什幺不同？「識食」比較偏向潛意識方面。
「彼雲何爲念食？」「識食」的「識」，是「心王」、明覺。「念食」是「心所」、念頭思惟。「識」是一個「心王」，是一個明覺、明覺的心，像禅宗《六祖壇經》裏面講到「不思善、不思惡」，正在這當下的時候，是一個明覺心的顯現，講的是「心王」。如果你的起心動念落入這些思惟、念頭，就是「念食」，也就是「意思食」、「心所」。有「心王」，才會有「心所」；有「我」，才會有「我所」。「心所」就是由「心王」所産生、衍生出來的。貪、瞋、癡是一個心展現出來的法相，也是屬于「心所」。一個微細的關鍵點，「識」是屬于「心王」、明覺方面，「識食」要成長、增長，在禅宗的體系，包括說《六祖壇經》方面的，如果只是說「不思善、不思惡，正在這當下的時候，就是你的本來面目」如果你以爲這樣就到家了，以爲這樣就可以繼續保轫下去……？
其實，這只是一個覺性的開發而已，以後講到「四念處」方面，大家有時間可以先看這方面的分析。【法義分享】這只是一個明覺、覺性的開發出來而已，不是這樣就到了，如果你認爲這樣就到了，以爲我已經明心見性了，我已經開悟了，我已經見到法性了，我已經見到佛性了，我已經見到自性了，結果這時候你以爲開悟了，你以爲已經到家了，于是我慢、我是、我能就繼續出來，這就是爲什幺當不了解深層的教理時，因此就容易落入狂禅的情況原因，不是說禅宗不好，禅宗有很高深的智慧，但是同樣有大利、也有大弊，如果你沒有真正了悟法義，就落入在「心王」、「明覺」，在「識食」裏面長養、滋長，你沒有辦法看到啊！
爲什幺很多人參禅之後，覺得開悟了，結果我慢很大、形成狂禅，裏面沒有去看到就是落入「識食」，在「識食」的這一關很不容易突破，我們若有進入實修，整個課程講過了，你現在要先記下來了解，如果你的用功已經到達很深的層次，講到這裏你就會很大的突破，你現在要先把這些記下來，先了解、去體會，然後慢慢深入到這裏，當你看到你的「意思食」，再進一步去看到「識食」，看到「自我」深層的影子，這裏已經講到「五上分結」裏面的「我慢」與「無明結」。
因爲「我慢」與「無明結」，「識食」在滋長看不到，就是因爲「無明結」還遮住，看不到「我慢」、「自我」在滋長，看不到「識食」在吃，看不到「識食」在成長，要先能夠深入去觀察到。「是謂，比丘！有此四食，衆生之類以此四食，流轉生死，從今世至後世」不要以爲「這些與學佛沒有關系，認爲不重要！我們要學習一些技巧、一些法門，打坐應該怎幺樣啊！要什幺樣姿勢，要什幺樣結手印啊！要觀想什幺啊！……」記得！這些都是方便法門，都是協助我們的心澄靜下來。當你的心澄靜下來，你有明覺心之後，不是到此就結束啊！不是繼續這樣保轫就好，不是這樣啊！
你要繼續善用明覺心的工具，去照見、去體悟「叁法印」，去體悟「法性」，去體悟「法住法界」，法是什幺？法界是什幺？要清楚體證到，照見到我們內心的十個結，照見到我們在四種食裏面，尤其是深層的「意思食」與「識食」在抓，照見到深層的自我、我慢。當你能夠認真去照見到四食－－「念食」、「識食」時，已經是要面對後面的五大關卡，也就是「五上分結」、五大關卡方面，這就是「爲學日增，爲道日損」。當你真正是要修解脫道，真的會向內反觀照見，到後來慢慢會把你所照見到的，就會放下、放下、放下，把過去的顛倒夢想放下。所以，有的人會認爲「學佛、修行幹什幺呢？解脫幹什幺呢？好像是消極悲觀」絕對不是這樣。
一個解脫者的吃，他的心態是怎幺樣呢？如果是粗抟食方面，他是因爲需要而吃，只維持基本所需，這樣就好，裏面沒有欲貪。第二、觸食方面，對一個解脫者來講，他是不迎、不拒、不抓取，當然一般會講說他不觸、不去接觸，但是難道像佛陀解脫之後，就不看東西嗎？就不聽聲音嗎？一樣要看、要聽，只是他在「六根」與「六塵」接觸的當下，沒有個人的欲貪，不迎不拒，裏面也沒有抓取，而是一種「叁輪體空」的觸。第叁、一個解脫者，他不會有「意思食」與「識食」，因爲已經沒有我慢、沒有主宰欲。記得！證到叁果的人，因爲「自我」、「我慢」的結縛尚未突破，「意思食」與「識食」都還存在，也都一定有，不要以爲沒有。你覺得沒有，是因爲你的心還不夠微細，沒有回來反觀、回來反照。
第四、當一個解脫者在吃，他是以一種慚愧的心、感恩的心來吃，他會很知足、很惜福，知足、惜福。當一個解脫者，像佛陀去托缽，托到什幺、就吃什幺，他只是維持最基本的需要，然後當他吃了這些，不是說混吃混喝、然後等死，不是那樣啊！有人覺得說「你們修行人，什幺事都不做，就是在那裏混吃混喝……」絕對不是那回事。佛陀是把這些吃，降低到成爲只要基本所需，這樣就好，然後隨順因緣與世間、衆生結緣，把生命的意義發揮最大功效，反饋世間、反饋衆生。
這世間的黑暗，如何去幫這世間點燃一盞一盞的明燈，讓世間能夠光明普現。這裏所講的黑暗，不是說沒有太陽，是有太陽，但是衆生的智慧眼沒有打開，看不到解脫路，看不到解脫門，佛陀就是以一種無緣大慈、同體大悲之心，把生命的意義發揮出來，去跟有緣衆生結緣，他就是以知恩、感恩、報恩，知足惜福、反饋這世間。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十一章 四食》全文閱讀結束。